مصادر الدين الاسلامي

نزل الدين الاسلامي (المحمدي) منذ حوالي ١٤٠٠ سنه في منطقه جغرافيه محدده وهي مكة في الحجاز

وبشر به محمد بن عبدالله من ال هاشم احدى قبائل مكه المعروفين ، وكانت رسالته من الله هي القران .

الذي هو حسب اتباع هذا الدين هو كلام الله وهو رساله للعالمين لان المخاطب رب العالمين.

والاسلام حسب المفهوم القراني هو التسليم بوحدانيه الله والاستسلام له بتنفيذ اوامره وهذه الرساله شملت جميع الرسل المذكورين في القران والذين لم يذكرهم القران فرساله الله للبشريه الاسلام حسب القران

نوح- فان توليتم فما سالتكم عليه من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون اول المسلمين يونس ٧٢

ابراهيم – ما كان ابراهيم يهوديا او نصرانيا ولمن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران ٦٧

اسماعيل واسحاق – قالوا نعبد الهمك واله ابائك  ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون

يوسف – توفني مسلما والحقني بالصالحين

موسى – ربنا افرغ علينا صبرنا وتوفنا مسلمين الاعراف ١٢٦

سليمان- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين النمل ٤٢

انبياء بني اسرائيل – انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا المائده ٤٤

ملكه سبا- قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل ٤٤

اتباع عيسى – قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ال عمران ٥٢

يعقوب واخوته – ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-

ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما – النساء ١٦٤

والرسل الذين لم يقصص القران حاملين لنفس الرساله فلا يعقل ان تكون لديهم رساله او منهج الهي مختلف

والقران عند تفصيله نرى ان جله يتعلق بالتعامل الانساني الفردي والمجتمعي فالصراط المستقيم هو المنهج العام

الذي يجب اتباعه تنفيذا لاوامر الله ويشمل:

عدم الشرك بالله

الاحسان للوالدين

عدم قتل الاولاد خشيه اوضاع ماديه (املاق)

عدم القرب من الفواحش التي هي كل انواع الزنى

وعدم قتل النفس الا بالحق

عدم القرب من مال اليتيم

عدم غش الناس

العدل عند القول ولو كانوا ذوي قربى

المصدر القران سوره الانعام -١٥٢

وحدود الله في القران تشمل :

عدم التعدي على اموال اليتيم وادارتها بالحق

اعطاء النساء صداقتهن ولكم حصه بالصدقات الزوجيه اذا وافقت او رغبت ذلك الزوجه فقط

رد  اموال اليتيم عند بلوغهم الرشد وليس البلوغ

الارث الشرعي

المصدر القران سوره النساء من ٢-١٥

عده المطلقه ٣ اشهر ولا يحق لها كتمان حملها فالاب احق بذريته

الطلاق مرتان اما الابقاء من بعده بمعروف وحق اما انهاء الزواج باحسان بدون مضره او اذى

ولا يجب ان ياخذ منهن ما اعطيتموهن خلال الزواج من مهر او ممتلكات

واذا ارادت الطلاق وفداء نفسها فيحق له الاخذ حينها فقط تلك حدود الله فلا تعتدوها

المصدر القران سوره البقره ٢٢٨-٢٣٠

يمكن الرجوع لحدود الله بالتفصيل في مقال

https://aldaoud.me/2015/12/20/حدود-الله-واوامره/

الحلال والحرام الاوامر والنواهي واضحه بالقران وليست بحاجه للتاويل او التفسير او الحاجه لامامه او كهنوت رجال الدين.

ومع هذه المقدمه نبدا في مصادر التاريخ الاسلامي الفقهي والقصصي من خارج القران :

الاحاديث

السيره

التفسير

الفقهاء

الاحاديث التي نسبت للرسول 

موضوعها طويل جدا واستعرض للاختصار نقطتين مهمتين

نظريه الاسناد

المخطوطات التاريخيه للاحاديث

نظريه الاسناد

تبنى الباحثين صدقيه الاحاديث بتتبع سلسله الرواه الذين روا الحديث عوضا عن المتن (موضوع الحديث نفسه)

هذه النظريه لا يمكن اعتمادها كمنهج علمي موضوعي للتاكد من صحه الاحاديث من جهه لانها تقوم على الظن

فمن جمع الاحاديث لم يكونوا شاهدين عيان للكلام ومن سمعوا منهم ايضا لم يكونوا شاهدين عيان ومن جهه اخرى لم يعتمدوا على مصادر مكتوبه او موثقه الا على المناقله الشفهيه على مدار سنين طويله تحكمها الطبيعه البشريه بالنسيان

وعرضه ايضا لاتباع الهوى لان كل راوي تبنى روايات تخص فكره .

 الكثير منها تنافي القران ومتنافضه وساعود لهذه النقطه ببعض التفصيل لاحقا.

المنهجيه في تتبع كل تلك الاحاديث ممن جمعها تنافي العقل والمنطق فمثلا البخاري قال “صنفت كتابي الصحيح في ١٦ سنه خرجته من ٦٠٠ الف حديث ، فبالاضافه لالستحاله حفظ ٦٠٠ الف حديث في صدره كما هو فسيحتاج لاكثر من ١٠ اضعاف عمره للتحقق ونقد وتصحيح كل تلك الاحاديث.

عرضه للتوجه السياسي العام الذي جمعت فيه تلك الاحاديث فكل من جمع الاحاديث والسير والفقهاء ظهروا في العصر العباسي .( انصح بقراءه التاريخ العباسي ومراحله)

يتبع نظريه الاسناد علم الجرح والعديل او علم الرجال الذي من خلاله اعتمدوا حسب زعمهم على تصنيفات الاحاديث

انواع الاحاديث :

https://ar.wikipedia.org/wiki/علم_مصطلح_الحديث

اختلاف علماء الجرح والعديل

افرد ابن  حجر في الفصل التاسع من كتابه “هدي الساري مقدمه فتح الباري”

اكثر من ٣٠٠ من رجال البخاري ممن طعن فيهم علماء الحديث وضعفوهم

فهناك من مدح ابن اسحاق وهم : الزهرى وابن حنبل وابوزرعة وابن نمير وسفيان بن عيينة وابن المدينى .

 ومنهم من ذمه واتهمه ، وهم : الامام مالك وهشام بن عروة بن الزبير . ومنهم من توسط فوقع فى التناقض مثل ابن معين القائل (كان محمد بن إسحاق ثقة وضعفه في روايته. ) فكيف يكون ثقة وضعيف الرواية فى نفس الوقت ؟ (المنتظم 8 / 158

عن شبيب بن شيبة( ت 164 ) :(وقد تكلم أصحاب الحديث في شبيب . سئل ابن المبارك أنأخذ عن شبيب فقال: خذوا عنه فإنه أشرف من أن يكذب . وقال الساجي: هو صدوق .. وقال أبو علي صالح بن محمد: هو صالح الحديث ، فأما ابن معين فقال: ليس بثقة. وقال أبو داود: ليس بشيء ) ( المنتظم 8 / 275

والامثله كثيره جدا لن اضعها لكي لا اطيل يمكن البحث الشخصي عنها

يقول الله في القران

وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ( 101 ) سوره التوبه

فاذا الرسول نفسه الذي عاش وتعامل مع محيطه لم يعلم من هم المنافقون من الاعراب وفي المدينة عاصمه الرسول لياتي علماء الجرح والتعديل ونحن من بعدهم لنؤكد من هو المنافق من التقي!

امثله على الاحاديث المتناقضه 

الدجال اعور العين اليسرى جفال الشعر معه الجنه ونار فناره جنه وجنته نار (صحيح مسلم)

ان الله تعالى ليس لاعور الا وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طائفه

(متفق عليه رواه البخاري ومسلم)

——–

اذا اتيتم الغائط فال تستقبلوا القبله ولا تستدبروها ببول ولا غائط – متفق عليه

رايت رسول الله قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته متفق عليه

——–

عن عائشه كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهليه وكان الرسول يصومه فلما قدم المدينه صامه وامر بصيامه

فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه (متفق عليه)

عن ابن عباس

قدم النبي فراى اليهود تصوم عاشوراء……هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ( متفق عليه)

———

امثله الاحاديث التي تناقض القران 

معرفه الغيب:

قال تعالى

“ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء” الرسول يتكلم

عن حذيفه قام فينا الرسول مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعه الا حدث به (رواه البخاري ومسلم)

عن علي بن ابي طالب:

اني لاعلم مافي السموات ومافي الارض واعلم مافي الجنه واعلم من في النار واعلم ماكان وما يكون

الاصول من الكافي ج١ ص ٢٦١ (احاديث مصدرها شيعي)

——

الاكاره والحريه الدينيه:

قال تعالى

“ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين”

بعثت بين يدي الساعه بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي

-عن عبدالله بن عمر صحيح الجامع حكم المحدث صحيح-

——

 نقص القران:

عن زيد بن ثابت الانصاري…فقمت فتتبعت القران اجمعه من نالرقاع والاكتاف والعسب وصدور الرجال حتو وجدت من سوره التوبه ايتين مع خزيمه الانصاري ام اجدهما عند غيره – صحيح البخاري ٤٤٠٢

عن زر بن حبيش…. ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول انهما ليستا من القران فلا تجعلوا فيه ما ليس منه – رواه ابن حبان في صحيحه

والامثله ايضا كثيره جدا يستطيع اي شخص الرجوع لمصادر كثيره على الانترنت ليقرآ العجب

عاده يكون الرد لولا الاحاديث كيف سنعلم الصلاه والزكاه وحد قطع اليد؟

اقول باختصار

الرسول تواترت له الصلاه لان الرسل الذين قبله واتباعهم كانوا يصلوا وكما تواترت عمليا له تواترت عمليا لنا

مع ذكر عدم تفصيل حركات الصلاه وركعاتها وقول الفاتحه فيها او عدم غير وجود اكثر من ١٠ نماذج من الصلاه الابراهيمه المختلفه في الاحاديث.

قال تعالى في زكريا

فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب … لاخر الايه

الزكاه

ايضا اختلفوا في تحديد نسبها ونوعيتها وهي غير خاضعه لظرف زماني محدد فادوات الاقتصاد وظروفه مختلف من زمان لاخر وهذا بحث طويل جدا ساكتب عنه قريبا.

حد قطع اليد

يمكن الرجوع بالتفصيل له في المثال التالي

https://aldaoud.me/2014/12/13/هل-عقوبه-السارق-قطع-اليد-في-الاسلام؟/

اما مخطوطات كتب الاحاديث الاولى التي بني عليها الاف الكتب نقلا عن جامعي الاحاديث فاورد:

اقدم نسخه لكتاب البخاري بعد وفاته ب ١٥١ سنه وكاتب هذه المخطوطه مجهول

اقدم مخطوطه لمسلم بعد وفاته ب ١٠٧ سنوات وكاتب المخطوطه مجهول

اقدم مخطوطه لموطا مالك هي نسخه مكتوبه من قبل يحيى بن مزين  وتاريخها بعد وفاه ابن مزين ب ١٤٧ سنه

يمكن البحث على النت في اقدم المخطوطات العربيه من بدايه الاسلام حتى القرن الخامس الهجري

السير والمغازي

يعتبر المؤرخ المسلم محمد بن إسحاق بن يسار أول من كتب السيرة النبوية والمنسوبة خطأ لابن هشام ولذلك يذكر ابن هشام في كل عبارة (قال محمد بن إسحاق) في كتابه سيرة بن هشام.

تروي حكاية ابن إسحاق في مشروع كتابته كما تقدمها سيرة ابن هشام في النسخة الصادرة بضبط  وتحقيق كل من مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي، وبتقديم الدكتور حسين نصّار، تروي ما نصه:

“وشاءت الأقدار أن يدخل ابن إسحاق على المنصور ببغداد –وقيل بالحيرة- وبين يديه ابنه المهدي؛ فقال له المنصور: أتعرف من هذا يابن إسحاق؟ قال نعم، هذا ابن أمير المؤمنين؛ قال اذهب فصنف له كتاباً منذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام إلى يومك هذا. فذهب ابن إسحاق، فصنف له هذا الكتاب، فقال له: لقد طولته يابن إسحاق، اذهب واختصره، وألقى الكتاب الكبير في خزانة أمير المؤمنين”.

ما الذي ازاله ابن اسحق يبقى لغز وكيف اتى بمعلومات منذ خلق ادم هو ايضا امر بالاضافه انه مستحيل فهو لغز ايضا

وللتذكير بان سبب كتابه ابن اسحق هو امر من الخليفه العباسي والشخص الموجه له الكتاب طفل او ولد صغير.

اراء في ابن اسحق

قال أحمد وغيره : ليس به بأس .

وقال ابن معين : ثقة في ابن إسحاق .

وروى عباس عن يحيى قال : ليس بشيء قد كتبت عنه المغازي .

وقال ابن المديني : لا أروي عنه شيئا .

وقال صالح جزرة : هو في نفسه ضعيف الحديث ، لكنه من أثبت الناس في المغازي ، باع داره ، وخرج يدور مع ابن إسحاق

وقال النسائي : ليس بالقوي .

وقال أبو زرعة : صدوق .

وقال أبو حاتم : لا يحتج به .

وقال الترمذي : كثير المناكير

ويكمل ابن هشام عن ابن هشام عن ابن اسحاق

ما فعله بعد ذلك ابن هشام وفق ما يسرده في سيرته أنه حذف كل ما كتب قبل الرسول، وألغى النصوص الشعرية المكتوبة في مدح وهجاء النبي، والكثير من الحكايات التي خشيَّ أن تثير خلافاً حول القبائل المعروفة، وهدم كل ما رآه لا يتناسب مع حياة النبي محمد، فلم يعد أمام التاريخ العربي بعد سيرة السلطات المتلاحقة تلك إلا هذه السيرة التي راحت تتشكل من جديد نظماً، وسرداً، وتوثيقاً.

فايضا ما هو الذي حذفه ابن هشام من سيره ابن اسحق ايضا لغز وعلى ماذا اعتمد في هدم كل ما رآه يتناسب مع حياه النبي ، النص يقول انه اعتمد رايه الشخصي وليس من خلال تصحيح توثيقي او علمي

الجدير بالذكر انه لا يوجد كتاب لابن اسحاق اخذ منه ابن هشام مصادر كتابه وانما اخذه من تلميذ ابن اسحق  أبو محمد زياد بن عبد الله بن الطفيل  البكائي  مشافهه

والغريب ايضا ان كتاب ابن هشام لم يصل الينا كاملا انما مختصر ابن هشام

“وهي سيرة فقدت ولم يبق في أيدينا غير مختصر ابن هشام، حتى أسماها الناس سيرة ابن هشام وباتت أكثر سير النبي شيوعاً بين المسلمين حتى يومنا هذا.”

كتاب التاريخ لخليفة بن خياط، من أقدم ما أُلف في الحوليات، وتشير المصادر إلى ان النسخة الأصلية منه قد فُقدت ولم يصل إلينا اليوم إلا من رواية الإمام الأندلسي بقي بن مخلد

———–

تاريخ الأمم والملوك أو تاريخ الرسل والملوك المعروف بـ تاريخ الطبري هو كتاب في التاريخ من تأليف محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 هـ، والكتاب يؤرخ من بدء الخلق إلى نهاية سنة 302 هـ، وقيل سنة 309 هـ.

ليست إلا مختصر للكتاب الأصلي الذي كان يبلغ عشرة أضعاف هذه النسخة.

موجز دائرة المعارف الإسلامية – الجزء الثاني والعشرين (الطبعة الأولى). الشارقة: مركز الشارقة للابداع الفكري. ١٤١٨ هـ / ١٩٩٨ م. صفحة ٦٧٦٧.”

———

محمد بن شهاب الزهري مؤسس مدرسة المغازي، كان على صلة وثيقة بالخليفتين الأمويين عبد الملك بن مروان (64هـ-86هـ) وابنه هشام (101هـ-105هـ). وقد دون أعماله في ظروف سياسية خاصة قال هو نفسه أنه أكره على إنجازها لفائدة الدولة القائمة. وهذا ما يستفاد من رواية أحد تلامذته حيث يقول: “حدثنا معم، عن الزهري قال: كنا نكره كتابة العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء، فرأينا ألا نمنعه أحد المسلمين”

بنيت على هذه الكتب، كتب كثيره جدا استفاضت وزادت عن ماهو موجود في مختصر ابن هشام واصبحت الروايات من المسلمات على تناقضاتها.

المهم ذكره ان كل كتاب السير من الزهري والواقدي وطبقات ابن سعد والطبري وغيرهم لا يوجد لهم كتب باسمائهم  واغلب كتبهم فقدت والذي بقي هو من تلامذتهم وايضا كتبهم ليست كامله .

المشكله اننا ناخذ من هذه المصادر اخبارعن سير الرسول والصحابه الذي تمسك فيها السنه والشيعه كمصادر موثوقه  لاثبات مدرستهم العقائديه والفقهيه وكما السنه الشيعه فان تاريخ كتابه كتبهم ابعد من الاسماء المذكوره بكثير ،هم لهم كتب الكافي ونهج البلاغه وغيرها من اهم مصادرهم  ولديهم من الاحاديث والسير ما هو اغرب من السنه .

والقول اننا من هذه القصص قد نرسم تصورا لما حدث هو قول غير دقيق والاصح انه سبب ارباكا شديدا وتناقضا عجيب وضع ثغرات عظيمه في الاسلام وفتح باب الفتن وباب الشك

من امثله نتاقض الروايات

زواج الرسول من خديجة:

هل تم من خلال عمها ؟

هل تم من خلال ورقه بن توفل ؟ روايه ان الرسول اخذ عنه الدين واراد الانتحار بعد موت ورقه لانه انقطعت عن الرسول تباشير بن نوفل وفي روايات اخرى اراد الرسول الانتحار لانقطاع الوحي عنه

هل رفض ابو خديجه زواجها من الرسول فقامت واسكرته ووضعته تحت الامر الواقع؟

ابو بكر 

هل هو الصديق صاحب الرسول في الغار ؟

ام هو من اغتصب الخلافه من علي بن ابي طالب واغتصب ارض فدك من فاطمه بنت الرسول؟

عمر بن الخطاب

هل كان يهرب منه الشيطان حين يسير في الطرقات؟

ام هرب عمر في معركه احد للجبال من القتال؟

علي بن ابي طالب

هل كان اماما للاسلام ويمثل الحق؟

ام قاتل وقتل من المسلمين اكثر من ١٠٠ الف بسبب ولايته

هل سبى وغزى؟

معاويه

هل ترضى عليه الرسول ودعى له؟

ام انه كان من زنادقه التاريخ الاسلامي؟

عدي ابن حجر

هل كان بجيش علي ضد معاويه بناء على قناعته الشخصيه السياسيه ام بسبب ايمانه بالامامه المزعومه؟

اذا كان مؤمن بالامامه وقتل من معاويه لاجل ذلك لم قال للحسن بن علي يا مذل المؤمنين

الامثله على القصص ومتناقضاتها تحتاج لمئات الكتب لذكرها وتفنيدها و الاجابات كثيره من نفس النصوص المتناقضه والتحليلات اكبر واكثر من الاجابات خدمه لاثبات راي مذهبي او فكري بعيدا عن التحقيق التاريخي الموضوعي المحايد.

فكل جهه تستعمل مصادر الاخر ضدها وتتم الانتقائيه من سله الموروث بناء على المذهبيه الفكريه او الانتقائيه الشخصيه والجواب الواقعي اننا لا نعلم يقينا ولكن نظن وهنا تكمن مقوله الظن بالناس وتزكيتهم المخالفه لاوامر الله الاخلاقيه.

للاجابه على السير من القران اورد التالي:

الله اخبر الرسول من غيبيات الماضي كقصه من كفل مريم مع العلم ان القصه  كانت متداوله ومعروفه من قبل اتباع الدين المسيحي والعرب المجاورين لهم ومع ذلك يوحي الله الغيب له في القران ويقول له انك لم تكن شاهد للاحداث فالشهاده اساس للاخبار

قال تعالى

“ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وماكنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون”

وقال تعالى

“تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون”

ومع هذا وباصرار شديد نرجع لتاريخ اعمال تلك الامم ونحدد من هم المنافقون والصالحون والله فرق بيننا من حيث اعمالنا  وليس تاريخهم.

والاحداث الفعليه التاريخيه خصوصا الغير موثقه علمها عند  الله وحده

قال تعالى

“عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا”

وفي عصرنا مع التوثيق المرئي يمككنا الرجوع للماضي  ومع ذلك فالحقيقه لها اوجه  فمن الامثله في عصرنا :

هل بشار الاسد طاغيه ام مدافع عن العروبه؟

هل اردوغان خليفه المسلمين ام هو شريك بالقتل والدمار؟

الجواب هو ان الموضوع نسبي ويقتصر على راي صاحبه وقناعاته ولا يمثل حقيقه كامله.

ومع ذلك نقر بمسلمات الاحداث كحقيقه او الاقرب لها  معتمدين على ارضيه غير موثقه ومتناقضه.

المفسرين:

من مصادر الاحاديث والسير اضيف الاجتهاد الشخصي لتفسير الايات وكان الاجتهاد الشخصي يعتمد على حجم المعرفه والادراك الشخصي للمفسر في زمنه .

ولعل اخطر ماجاء به المفسرون مقوله اسباب النزول التي حددت من ايات القران كمنهج عام اممي لايات تخص ظرف زمان ومكان واشخاص معينين واكبر مشكله نتجت عن اسباب النزول  ايضا الاختلاف السني الشيعي في موضوع الخلافه ومقابلها الامامه والصحابه العدول مقابل الائمه المعصومين فمصادر الجهتين هي من تلك الاحاديث والسير.

بعض الامثله على تفاسير اهم المفسرين المعروفين:

قال عباد بن العوام : ولدت جاره لنا لاربع سنين غلاما شعره الى منكبيه فمر به طير فقال :كش

تفسير الطبري سوره الرعد ايه ٨

——

قال مجاهد ان ابليس ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات فهذا اصل ذريته فخلق الله في فخذه الايمن ذكرا وفي اليسرى فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات يخرج من كل بيضه سبعون شيطانا وشيطانه فهو يخرج وهو يطير

تفسير القرطبي تفسير الايه ٥٠ من سوره الكهف

——

اذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على احليله فجامع معه

تفسير الطبري في تفسير الجامع لاحكام القران

——

ان اسم هذه النمله حرس وانها من قبيله يقال لعم بنو الشيصان وانها كانت عرجاء وكانت بقدر الذيب

تفسير ابن كثير سوره النمل ايه ١٨

——

طبعا توجد تفاسير قد تكون منطقيه وياتي هنا تحكيم العقل الشخصي لاستنباط والاخذ والرد ومعرفه ان المفسرين هم في النهايه اشخاص مثلنا لهم فهمهم مع اختلاف ادوات المعرفه بيننا وبينهم

الفقهاء

•الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت، (80هـ/699م – 150هـ/767م)، ومذهبه الحنفي

•الإمام مالك بن أنس، (93هـ/715م – 179هـ/796م)، ومذهبه المالكي

•الإمام محمد بن إدريس الشافعي، (150هـ/766م – 204هـ/820م)، ومذهبه الشافعي

•الإمام أحمد بن حنبل، (164هـ/780م ـ 241هـ/855م)، ومذهبه الحنبلي

عند البحث سنجد تعرض كل الفقهاء لمحن في وقتهم وكان لهم مخالفينهم وهم انفسهم اختلفوا مع بعضهم.

امثله فقهيه على منهج الامه الاربعه:

تفقت الأحاديث والفقه، على كُفر المتكاسل عن أداء الصلاة ووجوب قتله، لكن الأئمة الأربعة، قالوا بفسقه مع اجتماعهم على قتله بعد استتابته ثلاثة أيام، واتفقوا على قتله حدًّا، عدا أبي حنيفة الذي قال بحبسه وضربه ومنع الطعام والشراب عنه حتى يصلي أو يموت

اتفقوا على عدم مسئولية الزوج عن أجر طبيب ولا نفقة دواء لزوجته المريضة، لأنه تزوجها كي يتلذذ بها وليس في المريضة أي تلذذ،

اتفقت المالكية والحنابلة على عدم إجبار الزوج على شراء كفن لزوجته المتوفاة ولو كانت فقيرة

قال أبو حنيفة بحق الزوج أن يمنع زوجته من إرضاع وليدها من زواج سابق أو تربيته لأن ذلك يُقذّرها ويؤثر على جمالها الذي يجب أن يستأثر به وحده،

قالت الشافعية بجواز أن يتزوج الرجل ابنته المتخلقة من ماء الزنى

قالت الحنفية بجواز قتل الأسرى من الرجال أو استرقاقهم، أما النساء والأطفال فإنهم يوضعون بأرض مضيعة حتى يموتوا جوعا وعطشا، أو يتم استرقاقهم، وبجواز قتل كل المواشي وحرقها بأرض العدو، مع عدم قتل الحيات والعقارب حتى يكثر نسلها ويكثر أذاها بأرض العدو

قالت المذاهب بجواز تزويج الصغيرة ولو في المهد،

والامثله كثيره جدا يمكن الرجوع والبحث عنها.

الخلاصه

من خلال هذه الاحاديث والسير والفقه المرافق نتج حروب وقتل وظلم باسم الدين واصبح المسلمين في تناحر في المذهب الواحد وايضا ضد المذاهب الاخرى فلكل منهم ادلتهم من الاحاديث والسير المتناقضه اصلا ولا يمكن ان تقنع اي جهه الجهه الاخرى فكل متمسك بموروثه وادلته والغريب في عموم المسلمين انهم اتخذوا من هذه الاحاديث والرويات التي اقل ما يقال عليها غير موضوعيه وغير علميه مسلمات لفهم الدين وفهم التاريخ الاسلامي .

ونتج ايضا الحاد بين المسلمين بسبب مخالفه الكثير من تلك الاحاديث والسير للمنطق والعلم والفطره الانسانيه وعجز رجال الدين ربط الدين  مع تطور الحياه العمليه والعلميه والروحيه.

ومن جهه اخرى وضع الاسلام باطار ضيق مشوه لمن اراد الدخول فيه او حتى التعرف عليه كفكره وجوديه من غير المسلمين.

ان القران يكفي المسلم وغيره للتعرف على الاسلام ويطبقه وبدون شك توجد ايات في القران تحتمل معاني مختلفه تحتاج لبحث عميق على الا تكون نتيجه البحث مخالفه لمنهج القران العام بعيدا عن الحشويه من قبل موروث بينت قواعده واسسه واتمنى ان تركز ابحاث المسلمين الدينيه مستقبلا على استنباط القيم القرانيه ومحاوله ازاله اي لبس في تفسيره بطريقه علميه عصريه.

“وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا”

فاتباع الرسول من قبل من يؤمن به هو بالقران ولم يقل اتخذوا كلامي او سنتي او قصصي او رواياتي منهج او دين

لو ان كل جهود المسلمين الكميه من عصر التدوين ركزت على القران وربطته مع الحياه بالانتاج وخير البشريه وصلاحها لاختلف واقعنا كثيرا بدلا من العيش في غياهب الماضي واحداثه المتناقضه والمخالفه للمنطق والعلم والقران والتي لن تفيدنا عمليا بشيء غير التناحر ، يمكن لاي شخص ان يناقش ادله الشخص المختلف عنه بان يكفره او ان يقتله وادلتهم من نفس المصدر.

بقينا حبيسي الماضي بدون النظر لواقعنا والتحضير لمستقبلنا واذا اردنا ان ننهض كخير امه اخرجت للناس علينا تغيير المنظومه الفكريه للدين والحياه معا.

الغريب ان بروفسور يهودي بدا بمشروع استخلص من خلال القران  اكثر من٣٠٠ موعظه تروبيه نفسيه  اسماه  quranet والابحاث القرانيه العربيه العصريه شحيحه جدا 

اورد رد الدكتور محمد شحرور ردا على الشيخ حسن فرحان المالكي الذين احترمهم للفائده

وفي النتيجه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والحد الادنى من الاستطاعه في فهم وتطبيق الدين هو اتباع الصراط المستقيم الذي نطلب من الله الهدايه له وهو الصراط الذي سينعم الله على متبعيه (سوره الفاتحة)

“الفطره الانسانيه” خلقها الله في كل البشر فرحمه الله وسعت كل شيء وعدله مطلق وهو اعلم بحال الناس وظروفهم ومافي صدورهم ولا يحق لمخلوق ان يحاسب الناس بدلا من الخالق.

فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون – الروم ٣٠

فمعرفه الحق من الباطل والحرام من الحلال يتم من خلال هذه الفطره والرسل اتوا للتذكير بها فهم مبشرين ومنذرين.

والحمد لله رب العالمين

علي بن ابي طالب وآله تحت المجهر

الهدف من هذا البحث التأريخي هو محاوله  التعرف على شخصيات تاريخيه لفهم اكثر لتلك الشخصيات والاحداث المرافقه لهم بعيدا عن المسلمات

وليس الهدف مهاجمه فريق لصالح فريق اخر او المس باعتقادات الغير اكثر من تسليط الضوء على النصوص التي للأسف لا تقرأ وان قرأت لا تحلل وان حللت كانت انتقائيه ولها علم تبرير كامل وتأويلات أحاديه

اعتمدت بشكل شبه كامل على مصادر الشيعه فهم الاقرب لعلي من حيث النهج حسب ادعائهم واود او اوضح موضوع مهم جدا عند قراءه المبحث انه يوجد متناقضات في نفس الكتب والنفي والتاكيد والتبرير  وانبه القراء من الانتقائيه وعلم التبرير وانصحهم برسم صوره وتساؤولات تحثهم على الفكر والبحث الشخصي.

ساستعرض بعض الصور وليس جميعها من الكتب عن علي بن ابي طالب واله موجوده في الكتب التي تظهر صور مختلفه عن التي نعلمها

علي بن ابي طالب

شخصيه تعرفنا عليها من خلال السير والاحاديث التي وصفته بمجموعها انه شخص عادل فَقِيه عالم مقاتل….

علماء السنه والشيعه على السواء كتبوا فيه المديح والثناء واختلفوا بين موضوع إمامته الشرعيه او السياسية فقط

كتب عن علي بن ابي طالب أيضا من قبل غربيين في حمد مناقبه وعبقريته

 فقد أثنى عليه بعضهم مثل إدوارد جيبون في كتابه الشهير “تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية” والسير ويليام موير وقال عنه الشاعر جبران خليل جبران: «إن علي بن أبي طالب كلام الله الناطق، وقلب الله الواعي، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شدة الإقتراب ممسوس في ذات الله»

اخبار تلك الفترة هي كتابات أتت في مراحل لاحقه بايدي كتاب لم يعاصروا الأحداث ولَم يكونوا شهود عليها ولَم يكتبوها الا من خلال مناقلات شفوية بين الناس

.مع أخذ بعين الاعتبار كانت هناك ظروف سياسية فرضت ماذا يكتب ولصالح من .

ولايه علي بن ابي طالب

هي موضوع خلاف سني شيعي فكري فالسنه يؤكدون فضائل علي ولكن ينكرون امامته على ابوبكر وعمر بعكس الشيعه الذين يؤمنون بوجوب .خلافنه ، فمن الشيعه من هم مغاليين ومنهم من هم المعتدلين والفريقين يؤيدون احقيه علي في الخلافه.

غدير خم

حديث الغدير هو حديث صحيح يقولون انه يصل لدرجة التواتر عند السنة والشيعة، مروي عن النبي محمد في يوم 18 من ذي الحجة سنة 10 هـ، في طريق عودته بعد حجة الوداع في غدير يُدعى خُم قُرب الجحفة. يستدل الشيعة بهذا الحديث بالإضافة لأحاديث أخرى على خلافة علي بن أبي طالب، بينما يقول علماء السنة بأنَّه دلالة على منزلة علي بن أبي طالب العالية.

:اسئله سريعه في حديث خم  بعيدا عن السنه والشيعه

لو كان محمد النبي اراد الخلافه فعلا لعلي بن ابي طالب في غدير خم لماذا لم يثبت ذلك بشكل  رسمي وامام الناس في يوم الغدير ..ويجنب الامه الانشقاق والتناحر

.فضلا عن عدم وجود الامامه لعلي واله في القران فحتى في نهج البلاغه لايوجد نص بخلافه وامامه علي بن ابي طالب

“كمال الحيدري يوضح انه لايوجد نص في نهج البلاغه بامامه او خلافه علي بن ابي طالب”

https://youtu.be/gsYntH27TZY

“السيد احمد القبنجي لايوجد نص بامامه او خلافه علي في نهج البلاغه”

https://youtu.be/

خطبة غدير خم كانت بعد انقضاء الحج ….والسؤال المحير …لو كان محمد النبي لديه موضوع عظيم ومهم وفيه مصير أمه من بعده لماذا لم يذكر ذلك في الحج اثناء خطبة عرفة مثلا ..واثناء اجتماع الحجيج ؟! واكتفى برفع يده مع علي مع المقوله المبهمه التي حملت مئات التفاسير  ..من كنت مولاه فهذ علي مولاه

واقعة غدير خم …

http://ar.wikishia.net/view/واقعة_غدير_خم

:تشابه حادثه الجاريه وحديث خم

روايات سنيه

والآن نأتي إلى الأحداث التي سبقت هذه الحادثة ، لنتعرف على جذور القصة ..

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب خلف خالد بن الوليد إلى اليمن ليخمّس الغنائم و يقبض الخُمس ، كما قال البخاري ، انظر : الفتح (8/65 ) ، فلما خمّس علي الغنائم ، كانت في الغنائم وصيفة هي أفضل ما في السبي ، فصارت في الخُمس ، ثم إن علياً خرج و رأسه مغطى وقد اغتسل ، فسألوه عن ذلك ، فأخبرهم أن الوصيفة التي كانت في السبي صارت له فتسرى بها ، فكره البعض ذلك منه ، وقدم بريدة بن الحصيب بكتاب خالد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، و كان ممن يبغض علياً فصدق على كتاب خالد الذي تضمن ما فعله علي، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم : يا بريدة أتبغض علياً ؟ فقال : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تبغضه فإنه له في الخُمس أكثر من ذلك .

* ذكره الإمام أحمد في المسند (5/350 ))

———-

حديث محمد مع بريده وخطبة محمد في الغدير (روايه شيعيه)

كلام محمد النبي قبل الغدير مع بريده ..اثر الخلاف الذي حدث بين بريده وعلي بن ابي طالب على الجارية

راجع رواية الشيخ المفيد :

من كتاب( الارشاد) للشيخ المفيد ج1 صفحة 161 باب خبر بريدة الأسلمي وزجر وزجر النبي له

وكان أمير المؤمنين عليه السلام قد اصطفى من السبي جارية ، فبعث خالد بن الوليد بريدة الأسلمي إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال له : تقدم الجيش إليه فأعلمه ما فعل علي من اصطفائه الجارية من الخمس لنفسه ، وقع فيه . فسار بريدة حتى انتهى إلى باب رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم وعن الذي أقدمه ، فأخبره أنه إنما جاء ليقع في علي ، وذكر له اصطفاءه الجارية من الخمس لنفسه ، فقال له عمر : امض لما جئت له ، فإنه سيغضب لابنته مما صنع علي . فدخل بريدة على النبي صلى الله عليه وآله ومعه كتاب من خالد بما أرسل به بريدة ، فجعل يقرؤه ووجه رسول الله صلى الله عليه وآله يتغير ، فقال بريدة : يا رسول الله ، إنك إن رخصت للناس في مثل هذا ذهب فيؤهم ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ” ويحك – يا بريدة – أحدثت نفاقا ! إن علي بن أبي طالب يحل له من الفئ ما يحل لي ، إن علي بن أبي طالب خير الناس لك ولقومك ، وخير من أخلف من بعدي لكافة أمتي ، يا بريدة ، احذر أن تبغض عليا فيبغضك الله ” . قال بريدة : فتمنيت أن الأرض انشقت بي فسخت فيها ، وقلت : أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله ، يا رسول الله ، استغفر لي فلن أبغض

فلما اشتكى الناس علياً قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فقال : أيها الناس ، لا تشكوا علياً ، فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل

الله من أن يُشتكى . انظر : السيرة النبوية لابن هشام (4/603) ومسند الإمام أحمد (3/86 ) وإسناده حسن .

———–

علي بن ابي طالب يجفو الآخرين في سفره ورسول الله ينحاز له

من كتاب ( النص والاجتهاد) السيد شرف الدين صفحة 478

وعن عمرو بن شاس الأسلمي – وكان من أهل الحديبية – ” قال : خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني في سفره ذلك ، حتى وجدت في نفسي ، فلما أقدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ رسول الله ذلك ، فلما رآني أبد في عينيه ( أي حدد إلي النظر ) حتى إذا جلست قال : يا عمرو أما والله لقد آذيتني . فقلت أعوذ بالله أن أؤذيك يا رسول الله ، قال : بلى ، من آذى عليا فقد آذاني ” ( 733 )

http://elazhar.com/qadaiaux/137.asp

مقطع للوائلي حول حادثة الجارية التي تسببت في خطبة الغدير والخصومة بين الصحابه وعلي بن ابي طالب

https://youtu.be/YrJDayNiZjo

السيد احمد القبانجي الامام علي كان مكروه من الجميع وتنازع مع خالد بن الوليد من اجل جارية

https://youtu.be/A1YpG4ofkiI

الغريب من القصه ان الخمس للرسول يشمل امتلاك انسان والمشكله ليست في ان ان عليا دخل على امرأه وخلا بها بعد غزو بلدها وقتل اهلها ولا انها عدت من افضل الخمس وتنازع خالد بن الوليد وعلي عليها ، المشكله في التبرير الذي قيل عن لسان الرسول !!

“إن علي بن أبي طالب يحل له من الفئ ما يحل لي ،”

.“من آذى عليا فقد آذاني”

———-

 رساله في الشورى والامامه من علي بن ابي طالب الى معاوية

(إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلاَمُ.)

*نهج البلاغة: كتاب [6]: ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية.

ملاحظ كلام علي في الشورى كما النص القراني ولا يوجد نص قراني بامامه اقرباء محمد الرسول ولا حتى في نهج البلاغه

الموضوع الثاني لم يدافع علي عن نفسه بدم عثمان  مع انه حسب الروايات استغل عثمان علي للمفاوضات مع الثوار وحقيقه انه محمد بن ابو .بكر متهم بقتل علي وهو تابع لعلي بن ابي طالب وقائد جيشه ووليه في مصر

،، توجد الرساله الشقشقيه ردا على هذه الرساله يمكن العوده لها للقراءه ويجد ايضا ردود على نفس الرساله الشقشقيه وتفنيد لها… وايضا رد على نفس نهج البلاغه ومن الفه ومتى وكيف؟،

 وللعلم كاتب نهج البلاغه حسب التريخ هو- الشريف الرضي ولد بعد علي بن ابي طالب بحوالي ٤٠٠ سنه

*سنعود لاحقا لهذه الرساله مع بنود صلح الحسن بن علي مع معاويه بن اي سفيان

———-

علي بن ابي طالب وابو بكر

 بيعه علي لابو بكر : بعض الشيعه ينكرها ومنهم من يؤكدها ولكن مع تبرير

نص البيعه من كتب الشيعة

من كتاب (الكافي) – الشيخ الكليني -ج8 صفحة 296

عن الفضيل عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبا بكر لم يمنع أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس و تخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام فيعبدوا الأوثان ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن جميع الاسلام وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا . فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن ذلك لا يكفره ولا يخرجه من .الاسلام ولذلك كتم علي ( عليه السلام ) أمره وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا

اذا كانت البيعه بوصيه الاهيه او شرعيه محمديه فمن حضر حديث غدير خم من المسلمين لماذا لم يعترض احدا حتى نفس علي اقر بالخلافه والمبايعه

كمال الحيدري يقول ان من اعقد المسائل الصعب توضيحها هو : ( لماذا سلم علي بن ابي طالب لخلافه لأبي بكر) ؟

السيد كمال الحيدري: لماذا لم يخرج الامام علي بالسيف على أبي بكر ؟

https://youtu.be/

ومن المفارقات موضوع المصاهره بين علي بن ابي طالب والخلفاء الثلاثه والتي لها مدلول اقله يدعي للتفكر

اسماء بنت عميس تزوجت من

.جعفر بن ابي طالب اخو علي بن ابي طالب

.ابو بكر الصديق  ولها منه محمد بن ابي بكر حيث تربى في بيت علي كاحد اولاده وله قصه مهمه مع علي لاحقا

.تزوجت من علي بن ابي طالب من بعدهم

سئله سريعه

علي وابو بكر

كيف يقال انه اغتصب ابو بكر الخلافه وبنفس الوقت يتزوج ارملته وربى ابنه؟

كيف يسمي علي احد ابنائه ابو بكر من زوجته ليلى بنت مسعود؟

كيف يبايع مغتصب ارض فدك لزوجته فاطمه؟

كيف يبايعه ويخالف امر الرسول اذا كان الرسول امر بذلك؟

الا تعد البيعه اقرار من علي على خلافه ابو بكر امام الناس وما يضمره داخليا بحجه التقيه لن يفهمه الناس الا موافقه عن طيب خاطر؟

فتره خلافه ابو بكر كانت لمده سنتين تقريبا ولم نسمع ان علي بن ابي طالب ثار ولم نسمع عن ثوره او تحشيد للمطالبه بالامامه المستحقه

———-

علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب

الكتب حافله بين سنه وشيعه على علاقات الاثنين الايجابيه والسلبيه ،واختصارا اضيف

 يقول البعض أن عبد الله بن سبأ سبّب الخلاف بين علي وعمر بن الخطاب لكن علي الوردي وصف هذا التحليل بالتافه  ويضيف الوردي أنه لا يمكن لشخص واحد مهما كان ذكياً أن يعبث هذا العبث الكبير. ويرى البعض من الباحثين المعاصرين أن الدولة الصفوية هي التي عمدت إلى المبالغة في تقديس علي وتعظيم الخلاف بين علي والصحابة ومن رواد هذا التحليل علي شريعتي وحسن العلوي حيث أن حسن العلوي أول من تطرق إلى هذا التحليل في كتاب دماء على نهر الكرخة.

:المصاهره بين علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب

عمر بن الخطاب تزوج من ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب وامها فاطمه بنت محمد بن عبدالله – النبي محمد-

(بعض الشيعه ينكرون وجود ام كلثوم اصلا)

  اسئله سريعه:

في الرويات قيل

تهديد عمر لعلي بالمبايعه لعلي والا حرق بيته بمن فيه

قتل محسن حسب بعض الرويات الشيعيه

التسبب بقتل فاطمه

ومن ثم اغتصاب الخلافه منه بعد ابو بكر

واذا قبل هو كيف قبلت ام كلثوم بكل ذلك وانجبت له زيد بن عمر ورقيه بنت عمر

سمى علي احد ابنائه عمر من زوجته الصهباء التغلبية

مده خلافه عمر بن الخطاب  ١٠ سنوات ولم نسمع عن ثوره او تحشيد للمطالبه بالامامه المستحقه

———-

عثمان بن عفان

يمكن الرجوع للاسباب مقتل عثمان عند السنه والشيعه بالتفصيل واضافتي هنا هو محمد بن ابو بكر الذي تربي في بيت علي بن ابي طالب  وهو الذين من ضمن الذين قتلوا عثمان  فماذا فعل علي بن ابي طالب بمحمد بن ابو بكر بفعلته؟

قاد احد الويته في موقعه الجمل وولاه على مصر لاحقا حيث اقتص منه بني اميه وقتلوه ووضعوه في جوف حمار واحرق.

حوصر عثمان بالمدينة ولم يتدخل علي بن ابي طالب وذلك ضمنيا يعني اما موافقته على التمرد او انه لا يريد نصره عثمان

اصيب في منزل عثمان عبدالله بن الزبير ومروان ابن الحكم ولهم قصه لاحقه

 علما انه ايضا سمى علي بن ابي طالب احد ابنائه عثمان من زوجته فاطمه بنت حرام

مده خلافه عثمان بن عفان ١٢ سنه ولم نسمع عن ثوره او تحشيد للمطالبه بالامامه المستحقه

جوانب من افعال علي بن ابي طالب عند مصادر الشيعه ولها مبرراتها طبعا

———-

علي بن ابي طالب  واستخدام القتل مع الخصوم

بعيدا عن التبرير والتاويل نستعرض الاحداث التي شارك علي فيها بقتل مسملمين بسبب خلافه مزعومه لم يطالب بها سابقا وطالب بها لاحقا بالسيف وذلك عندما اصبح له مناصرين ، نفس المنطق الذي قيل عن ايات الرحمه في القران المكيه لانهم قله ثم الامر بالقتل والقتال في المدنيه لانهم اصبحوا اقوى

:معركه الجمل

قتل ١٣  الف من جيش معارضي علي وخمسه آلاف من جيشه

بما مجموعه ١٨ الف مسلم صحابي

.التي كانت بسبب رفض خلافه علي والمطالبه بدم عثمان وهي الاسباب المعلنه بعيدا عن  تحليل الاسباب الفعليه

شخصيات مهمه قتلت من المعسكر المعارض لعلي في معركه الجمل

الزبير بن العوام 

عديل الرسول

فزوجته اسماء بنت ابو بكر أخت عائشه

وهو ابن عمته للرسول وعلي بن ابي طالب

واحد العشر المبشرين بالجنه

وهو من الست مستشارين الذي وضعهم عمر لاختيار الخليفه من بعده

* ابنه عبدالله بن الزبير زوج  عائشه بنت عثمان بن عفان

وأم الحسن بنت الحسن ابن علي وقد اخلى علي سبيله بعد المعركه

عبدالله ابن الزبير بايع الرسول وهو أبن ٧ سنوات

طلحه بن عبيد الله 

الذي ستكون بنته زوجه للحسين بن علي

عديل النبي وزوجته أم كلثوم بنت ابو بكر

زوج بنت  الفارعه ابو سفيان أخت معاويه

احد  ١٠المبشرين بالجنه

من اول ٨ دخلوا بالإسلام

قتل معه ابنه محمد الذي سماه الرسول على اسمه

“علي بن ابي طالب المبشر بالجنه قتل في معركته على الخلافه طلحه بن عبيد الله المبشر بالجنه والزبير بن عبدالله المبشر بالجنه”

معركه صفين

لذات الأسباب بين علي ومعاويه ، التي كانت بسبب رفض خلافه علي والمطالبه بدم عثمان وهي الاسباب المعلنه بعيدا عن الاسباب الفعليه

(يمكن الرجوع والبحث في المصادر السنه والشيعه عن المعركه بالتفصيل )

قتل فيها ٧٠ الف مسلم علي يد مسلمين

ويقول الزهري: كان يُدفن في كل قبر خمسون نفسًا لكثرة عدد القتلى والشهداء

نتاج المعركة

حكم فيها بالسلم ويحتفظ كل جهه بالحكم  بالتقسيم الجغرافي

أنهما يجلسان للحكم في رمضان من نفس العام، وكان حينئذ في شهر صفر سنة 37 هـ، وذلك حتى تهدأ نفوس الفريقين ويستطيع كل فريق أن يتقبل الحكم أيًا كان

مع  تضارب  الأقوال التي أقحمت موضوع الخلافة في التحاكم ، فرواية تقول : إنهما اتفقا على خلع علي ومعاوية ، وترك الأمر شورى بين المسلمين , وأخرى تقول : إنهما خلعا الاثنين وعينا ابن عمر خليفة للمسلمين ، وثالثة تقول : إنهما اتفقا على أن يخلع كل واحد صاحبه ، دون التطرق لمصير الخلافة.

سؤال مهم ؟

كيف قبل علي الصلح مع طاغيه وتاكيد حكمه كخليفه على جزء من المسلمين ، كيف خالف امر الرسول وحقه في الخلافه  ؟

كلام حقن دماء المسملين وانه قد غدر من خلال مباحثات الصلح مردود عليه لانه قد قتل اكثر من ١٠٠ الف مسلم بسبب الامامه قبل الصلح

معلومه مهمه ان كثير من الصحابه فضلوا عدم الخوض في الحرب فلا هم مقتنعون بخلافه علي ولا معاويه ولا يريدون ان يشتركوا في استباحه الدم.

“فضلا عن قعود كثير من الصحابة الذين رضوا بخلافته , ولم يرضوا بمساعدته في قتال أهل الشام , مثل عمران بن حصين ، وسعد بن أبي وقاص ، وأسامة بن زيد ، ومحمد بن سلمة ، وعبد الله بن عمر، وسعيد بن زيد ـ رضي الله عنهم ـ  وقعد بقعودهم الكثير من عامة الصحابة ؛ اقتداء بهم أو استجابة لطلبهم , حيث كان بعضهم كعمران بن حصين – رضي الله عنه – يحث على اعتزال الحرب”

لمحمد بن مسلمة الأنصاري – رضي الله عنه – ألا تخرج للنهي والأمر ؟ قال : قال لي الرسول صلى الله عليه وسلم : “ستكون فرقة وفتنة واختلاف فاكسر سيفك ، واقطع وترك ، واجلس في بيتك” (رواه الطبراني في المعجم الكبير)).

 وفيهم من الصحابة من هو مشهور له بالفضل , وفيهم من اعتزل الفتنة , ولم يؤيد عليا أو معاوية في موقفهما مثل : عبد الله بن سعد بن أبي سراح , وابن أبي معيط , فالأول لم يبايع علياً ولا معاوية , واعتزال الفتنة بفلسطين إلى أن توفي بها سنةهـ قبل معركة صفين ، والثاني اعتزل الفتنة , ولم ينضم إلى أية طائفة

:احاديث في القاتل والمقتول

روى البخاري ومسلم عن أبي بكرة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: “إذا التقى المسلمانِ بسيفَيْهما فالقاتل والمقتول في النار”

قلت: يا رسول الله هذا القاتِل فما بالُ المقتول؟ قال: “إنّه كان حريصًا على قتل صاحبه” قال النووي في شرحه “صحيح مسلم ج 18 ص 11

” كون القاتل والمقتول من أهل النار محمولٌ على مَن لا تأويل له، ويكون قتالُهما عصبيّة ونحوها…

ونقل الشوكاني “نيل الأوطار ج 7 ص 50″ عن الحافظ ابن حجر ما يتَّفق مع ما ذكره النووي، وذكر ما أخرجه البزار في رواية “إذا اقْتتلْتُمْ على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار” ويؤيِّده ما أخرجَه مسلم بلفظ

“لا تذهب الدُّنيا حتَّى يأتيَ على الناس زمان لا يَدري القاتل فيمَ قَتَلَ ولا يدري المقتولُ فيمَ قُتِلَ” فقيل كيف يكون ذلك؟ قال “الهَرْج، القاتل والمقتول في النّار”

———-

علي بن ابي طالب  والمحكمه الذين سموا لاحقا بالخوارج

حرب  النهروان

من المعارك الإسلامية الداخلية المبكرة، وقعت سنة 38هـ (حوالي سنة 659م)، بين علي بن أبي طالب وبين المحكّمة (الخوارج فيما بعد)، والنهروان موقع بين بغداد وحلوان. وكانت المعركة واحدة من نتائج معركة صفين بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، والتي انتهت بالإتفاق على التحكيم بعد رفع المصاحف على أسنة الرماح إشارة إلى ضرورة التحاكم إلى كتاب الله، وحينها رفضت جماعة التحكيم وكان عددهم يبلغ إثنا عشر ألفًا بقيادة عبد الله بن وهب الراسبي ورفعوا شعارهم الشهير: لا حكم إلا حكم الله. وانتهت المعركة بانتصار جيش علي بن أبي طالب عليهم. ولم ينج من المحكمة إلا أربعين شخصا فقط من اصل ١٢ الف. والمحكمة هم أصل الخوارج ومبدأ ملتهم

عارض الخوارج الصلح

أصر الخوارج على الاختيار والبيعة في الحكم، مع ضرورة محاسبة أمير المسلمين على كل صغيرة، كذلك عدم حاجة الأمة الإسلامية لخليفة زمن السلم

 معلومات مغيبه عن الخوارج

 هم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب وهم حزب سياسي ديني، قام في وجه السلطة القائمة من أجل الدين كما فهموه، وهم لا يعدون أنفسهم خارجين عن الدين بل خارجين من أجل الدين، ومن أجل إقامة شرع الله، غير مبالين بما يحدثه ذلك الخروج من فرقة وانقسام وأحداث دامية، وهم مجاهرون بدعوتهم، متمسكون بمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، غير مبالين بما يؤدي إليه تطبيق هذا المبدأ، من قتل المخالفين سراً أو علناً، ولقد تشبثوا بهذا المبدأ وتطبيقه، حتى أصبح علامة من علاماتهم، وراموا إلى إقامة دولة إسلامية تقوم على الدين وأحكامه. ولقد أطلقت عليهم عدة أسماء وألقاب، منها: خوراج، وحرورية، وشراة، ومارقة، ومحكمة، والسبب الذي من أجله سموا خوارج لأنهم لم يرجعوا مع علي إلى الكوفة واعتزلوا صفوفه ونزلوا بحروراء في أول أمرهم، وسموا شراة لأنهم قالوا شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي بعناها بالجنة، وسموا مارقة، وذلك للحديث النبوي الذي أنبأ بأنه سيوجد مارقة من الدين كما يمرق السهم من الرمية، إلا أنهم لا يرضون بهذا اللقب، وسموا محكمة لإنكارهم الحكمين (عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري) وقالوا لا حكم إلا لله

كان أغلب الخوارج من “القراء” أي حفظة القرآن الكريم، وقد بايعوا علي بن أبي طالب بعد مقتل عثمان بن عفان. ثم خرج معاوية في جيش لملاقاة عليّ وكانت موقعة صفين.

اشتهر الخوارج بقدراتهم القتالية وزهدهم في المال وعدم حرصهم على الاقتناء كما اشتهروا بنسك وتقوى وصدق وشجاعة طبعت سلوكهم وسجلها لهم خصومهم في كتاباتهم

ماهو غير معروف ان الخوارج كانت بينهم وبين الدوله الامويه حروب طويله وقاموا بثورات دائمه عليهم

وقف الخوارج أنفسهم لنصرة العدل ومقاومة الظلم وحماية المستضعفين، وفي ذلك فجروا الثورات ضد الأمويين وضد عمالهم، وانضم إلى الموالي من الفرس والأمازيغ من أهل شمالي إفريقية. وكان الخوارج يشترطون في زعمائهم الشجاعة والتقوى ويبايعونهم على الموت ويلقبون كلا منهم بأمير المؤمنين. وكان قتالهم لمخالفيهم من الأشواق التي كانت تجذبهم إلى مزيد من التضحية والاستشهاد وهم يرون أنفسهم المسلمين حقا دون سواهم أما من عاداهم فلهم دينهم.

ثوراتهم على بني أمية:

تمرد داخلي ضد بني أمية بدأ سنة 41 هـ بقيادة سهم بن غالب التميمي والخطيم الباهلي حتى سنة 46 هـ حيث قضى على هذا التمرد زياد بن أبيه.

في أول شعبان 43 هـ خرج الخوارج بقيادة المستورد بن علفة وكان أميرهم، لملاقاة جيش معاوية.

في سنة 50 هـ ثار بالبصرة جماعة بقيادة قربي الأزدي.

في سنة 58 هـ ثار الخوارج من بني عبد القيس واستمرت ثورتهم حتى ذبحهم جيش عبد الله بن زياد.

في سنة 59 هـ ثاروا بقيادة حبان بن ظبيان السلمي وقاتلوا حتى قتلوا جميعا عن “بانقيا” قرب الكوفة.

في سنة 61 هـ وقعت المعركة التي قتل فيها أبو بلال مرداس بن أدية، وكان مقتله سببا في زيادة عدد أنصار الخوارج.

ثم خرجوا بالبصرة بقيادة عروة بن أدية.

وخرجوا بالبصرة بقيادة عبيدة بن هلال.

في آواخر شوال سنة 64 هـ بدأت الثورة الكبرى للخوارج الأزارقة بقيادة نافع بن الأزرق وبدأت تلك الثورة بكسر أبواب سجون البصرة متجهين للأهواز.

في سنة 65 هـ ثاروا باليمامة بقيادة أبو طالوت.

في شوال 66 هـ حاربوا ضد جيش المهلب بن أبي صفرة شرق نهر دجيل.

في سنة 67 هـ ثاروا بقيادة نجدة بن عامر فاستولوا على أجزاء من اليمن وحضرموت والبحرين.

في أوائل سنة 68 هـ ثار الخوارج الأزارقة وهاجموا الكوفة.

في سنة 69 هـ استولوا على نواح من أصفهان وبقيت تحت سلطانهم وقتا طويلا.

في سنة 69 هـ ثاروا بالأهواز بقيادة قطري بن الفجاءة.

في آخر شعبان سنة 75 هـ حاربوا المهلب بن أبي صفرة ولما هزمهم انسحبوا لفارس.

في صفر 76 هـ ثارو في “داريا” بقيادة الصالح بن مسرح وقاتلوا في أرض المدبح من أرض الموصل.

وفي سنة 76 هـ وسنة 77 هـ تمكنوا بقيادة شبيب بن يزيد بن نعيم من إيقاع عدة هزائم ضد جيوش الحجاج بن يوسف الثقفي.

ثم تكررت ثورتهم بقيادة شوذب وحاربوا في الكوفة على عهد يزيد الثاني.

وفي عهد هشام بن عبد الملك ثاروا وحاربوا في الموصل بقيادة بهلول بن بسر ثم بقيادة الصحاري بن شبيب حيث حاربوا عند مناذر بنواحي خراسان.

في سنة 127 هـ حارب الخوارج بقيادة الضحاك بن قيس الشيباني وكان عددهم مائة وعشرون ألفا من المقاتلين وحاربت في هذا الجيش نساء كثيرات وانتصروا على الأمويين في الكوفة (رجب 127 هـ) وبواسط (شعبان 127 هـ).

في سنة 129 هـ ثاروا باليمن بقيادة عبد الله بن يحيى الكندي واستولوا على حضرموت واليمن وصنعاء وأرسلوا جيشا بقيادة أبو حمزة الشاري فدخل مكة وانتصر في المدينة إلى أن هزمه جيشٌ أموي جاءه من الشام في جمادى الأولى 130 هـ.

ثورة الخوراج في الشمال الأفريقي… فرت الخوراج إلى الجزائر وتونس وليبيا، وتجمعوا بشكل خاص في المغرب الأقصى وكانوا متعصبين لفكرتهم، شديدي التمسك بمبادئهم، نشروا مذاهبهم بين البربر وغيرهم، وساعد على ظهور الخوارج شعور معظم البربر بالظلم الذي كان يعاملهم به عمال بني أمية، وذلك الشعور بالغبن من عدم مساواتهم في التعامل ببقية المسلمين. استغل هذا الوضع رجل يدعى “مسيرة”، فقادهم بعد أن جمعهم للثورة على والي طنجة-عمرو المرادي- الذي كان شديدا يبطش بهم، فقتله، وولى خارجيا على طنجة يدعى عبد الأعلى بن جريح، وبعد احتلال طنجة توجه نحو السوس فاحتلها، وتقدم باتجاه القيروان.

أدت هذه الثورات إلى إضعاف الدولة الأموية واستنزاف قواها ونمت من عدد الفرق والأحزاب المعارضة والمناهضة للأمويين واتسعت دائرة الثورة الخارجية بين الناس ولم تعد قاصرة على المؤمنين فقط بفكر الخوارج

ملحوظه

روى ابن ماجة (173) ، وأحمد (19130) عَنْ ابْنِ أَبِي أَوْفَى : قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ ) وصححه الألباني في “صحيح ابن ماجة

 مع ان الخوارج لم يظهرواالا بعد موت النبي وهي استدلام على تشويه صوره الخوارج

———-

هل حرق علي بن ابي طالب؟ ( كل المصادر من المراجع الشيعية) واسرد بعضها   

أولاً:  روايات تحريق علي رضي الله عنه للغُلاه:

منها: ما رواه الكشي عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وهو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبأ وما ادّعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: إنه لما ادّعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين عليه السلام فأبي أن يتوب فأحرقه بالنار

*الكشي معرفه اخبار الرجال ص ١٧٢

ومنها: ما رواه الكشي أيضا عن أبي جعفر عليه السلام أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة، ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله؟ فأقر بذلك وقال: نعم أنت هو، وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب، فأبى فحبسه أيام فلم يتب، فأحرقه بالنار]).

ومنها: ما رواه الكشي عن عبد الله بن شريك، عن أبيه، قال: بينما علي عليه السلام عند امرأة له من عنزة وهي أم عمر إذ أتاه قنبر فقال له: إن عشرة نفر بالباب يزعمون أنك ربهم، قال: أدخلهم، قال: فدخلوا عليه، فقال لهم: ما تقولون؟ فقالوا: نقول: إنك ربنا وأنت الذي خلقتنا، وأنت الذي ترزقنا، فقال لهم: ويلكم لا تفعلوا، إنما أنا مخلوق مثلكم، فأبوا وأعادوا عليه، ثم ساق الحديث إلى أن قذفهم في النار

*معرفه اخبار الرجال ١٢٨

———

وكذالك ما ذكره المؤرخ الشيعي محمد حسين الزين، حيث قال: إن بدعة السبئية في الغلو ظهرت على عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طاب (ع)، عندما مرّ بقوم يأكلون في شهر رمضان نهارًا، فقال لهم: أسفر، أنتم أم مرضى؟ قالوا: لا ولا واحدة منهما، قال: فمن أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة والجزية؟ قالوا: لا. قال: فما بال الأكل نهارًا في رمضان؟ فقالوا له: أنت أنت، يومون إلى ربوبيته. فاستتابهم واستأنى ووعّدهم فأقاموا على قولهم. فحفر لهم حفرًا دخن عليهم فيها طمعًا في رجوعهم، فأبوا فحرقهم وقال: ألا تروني قد حفرت لهم حفرًا

*الشيعه في التاريخ  ص ٥٤

———-

ما رواه الكليني

بسنده من طريقين عن أبي عبد الله أنه قال: أتى قوم أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا: السلام عليك يا ربنا، فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها نارا وحفر حفيرة أخرى إلى جانبها، وأفضى ما بينهما فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الأخرى نارا حتى ماتوا.

ثم قال علي عليه السلام:

إني إذا أبصرت أمراً منكراً                  أوقدت ناري ودعوت قنبرا

*الكافي ٢٥٧ كتاب حدود المرتد

——————————————

ومنها: ما ذكره ابن أبي الحديد: “أن علياً (عليه السلام) مَرَّ بقوم وهم يأكلون في شهر رمضان نهاراً، فقال: أسفر أم مرضى؟ قالوا: لا، ولا واحدة منها، قال: فمِن أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة والجزية؟ قالوا: لا، أنت أنت، يومِئُون إلى ربوبيته، فنزل عليه السلام عن فرسه، فألصق خَدَّهُ بالأرض، وقال: ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله، فاتقوا الله وارجعوا إلى الإسلام، فأبوا، فدعاهم مراراً فأقاموا على كفرهم، فنهض إليهم، وقال: شدوهم وثاقاً، وعليّ بالفعلة والنار والحطب، ثم أمر بحفر بئرين فحفرتا؛ فجعل إحداهما سرباً، والأخرى مكشوفة، وألقى الحطب في المكشوفة وفتح بينهما فتحاً، وألقى النار في الحطب فدخن عليهم، وجعل يهتف بهم، ويناشدهم ليرجعوا إلى الإسلام، فأبوا؛ فأمرهم بالحطب والنار فألقى عليهم فأحرقوا،

 فلم يبرح عليه السلام حتى صاروا حمماً

*شرح نهج البلاغه ٢/٣٠٨

والشاهد قوله: (فأمرهم بالحطب والنار فألقى عليهم فأحرقوا) وهذا كان بعد أن أدخل عليهم الدخان، ثم أمرهم بالتوبة قبل أن يموتوا كما في ظاهر الرواية، فلما أبوا ألقى عليهم الحطب والنار فأُحرِقُوا!

——————————————————————

ثانيا: تحريق الذي ارتد بعبادته صنما

روى ابن بابويه القمي بإسناده: (أنّ رجلاً أتى أمير المؤمنين عليه السلام فشهد أنه رأى رجلين بالكوفة من المسلمين يصليان لصنم، فقال علي عليه السلام: ويحك لعله بعض مَن يشتبه عليك أمره، فأرسل رجلاً فنظر إليهما وهما يصليان لصنم، فأتي بهما، قال: فقال لهما أمير المؤمنين عليه السلام: ارجعا، فأبيا، فخدّ لهما في الأرض أخدوداً، وأجج فيه ناراً، فطرحهما فيه.

*من لا يحضره الفقيه  ص١٥٠

—————————————————————-

ثالثا: فيمن ارتد وتنصّر:

ونص الرواية: أنّ علياً عليه السلام رُفع إليه نصراني أسلم ثمّ تنصّر، فقال علي عليه السلام: أعرضوا عليه الهوان ثلاثة أيام، وكلّ ذلك يطعمه من طعامه، ويسقيه من شرابه، فأخرجه يوم الرابع، فأبى أن يسلم، فأخرجه إلى رحبة المسجد فقتله، وطلب النصارى جيفته (جثته) بمائة ألف فيه، فأبى عليه السلام فأمر به فأحرق بالنار، وقال: لا أكون عوناً للشيطان عليهم.

*الجعفريات مستدرك الوسائل الطبرسي ١٦٥

————————————————————

ومنها: ما روى المرتضى: أن عليا أحرق رجلا أتى غلاما في دبره

*تنزيه الانبياء  ص ٢١١

==============

قصه علي وخالد بن الوليد والسبيه

علي بن ابي طالب والغنائم وان الفتوحات تراث محمد:

فى عهد عثمان اشتهر (عبد الله بن عامر) والى البصرة بكرمه ، وكان يوزع هدايا ممّا كان يسلبه من حروبه فى فارس . يذكر ابن سعد فى ترجمة ابن عامر هذا أنه زار المدينة وغمر أهلها بعطاياه .وقد أرسل إلى ( علي بن أبي طالب ) بثلاثة آلاف درهم وكسوة ، فاستقلّها: ( وقال:” الحمد لله ، إنا نرى تراث محمد يأكله غيرنا . ” فبلغ ذلك عثمان ، فقال لابن عامر: ” قبح الله رأيك أترسل إلى علي بثلاثة آلاف درهم ؟ .. فبعث إليه بعشرين ألف درهم وما يتبعها. ..فراح علي إلى المسجد فانتهى إلى حلقته وهم يتذاكرون صلات بن عامر ..فقال علي : “هو سيد فتيان قريش غير مدافع” ). أى كان ( على ) يرى فى أسلوب الفتوحات تراثا لمحمد ، وأنه الأولى به من الأمويين

*لطبقات الكبرى لابن سعد » الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين

———-

من بعض ما قيل عن اخطاء علي بن ابي طالب السياسيه:

رفض نصيحة المغيرة بن أبى شعبة ، أحد دُهاة العرب . جاء المغيرة لعلى بعد خلافته ونصحه ألّا يبادر بعزل معاوية وعبد الله بن عامر وعبد الله بن سعد بن أبى السرح وسائر ولاة عثمان ، وهم يحكمون الشام والعراق وخراسان ومصر وليبيا ، ونصحه المغيرة أن ينتظر حتى يأخذ منهم البيعة له بالخلافة ، وأن يضمن ولاء جنودهم له ، وبعد أن يستوثق من أستتباب نفوذه يقوم بعزلهم أو يقرر بقاءهم الى حين . هو الرأى الصواب ، ولكن رفضه ( على ) مصمما على المبادرة بعزلهم . فترجّاه المغيرة أن يعزل من يشاء ويستبقى معاوية الى حين ، فرفض (على ) مصمما على عزل معاوية والجميع . فانصرف المغيرة وأتى المغيرة لعلى فى اليوم التالى وأعلن له أنه موافق على رأى ( على ) وأن الصواب هو ما رآه ( على ) من المبادرة بعزلهم . وخرج المغيرة يقول ( نصحته فلم يقبل فغششته ) ، وصاغ ذلك شعرا وتحالف مع معاوية .

ودخل عبد الله بن عباس على ( على ) وسأله عما قال له المغيره فحكى له ( على ) ما حدث ، فقال له ابن عباس: “أنه نصحك أولا ثم غشّك ثانيا .”.وأكّد ابن عباس لابن عمه ( على ) نفس ما قاله المغيرة ، أن ينتظر دون المبادرة بعزل ولاة عثمان الى أن يضمن تثبيت سلطانه ، بل قال له : ( كان الرأى أن تخرج حين قُتل عثمان أو قبل ذلك الى مكة ، فتغلق عليك باب دارك ، فإن كانت العرب مائلة مضطرة فى أثرك فلا تجد غيرك . فأما اليوم فإن بنى أمية سيحسنون الطلب بأن يلزموك تبعة هذا الأمر ، ويشبّهون فيك على الناس . ). وهذا ما حدث فعلا . ولم يأخذ ( على ) بنصيحة ابن عباس

تحويله المحايدين الى خصوم ثم الاستعانة بهم بعد أن اكتسب عداءهم نعطى مثالا بما فعله بجرير بن عبد الله البجلى . كان جرير هذا واليا لعثمان على ( همدان ) فى فارس ، وبادر ( على ) بعزله بلا مبرّر ، فاكتسب عداوته . الغريب أن ( عليا ) إستدعاه وبعثه رسولا من لدنه ليقنع معاوية بأن يبايع ( عليا ) بالخلافة ويترك إمارته . وقد حذّر الأشتر ( عليا ) من مغبّة إختيار ( جرير ) بالذات لهذه المهمة ، ولكن كان ( على ) رفض النصيحة. وأرسل بجرير رسولا الى معاوية، فانضمّ جرير الى معاوية ، ممّا رفع من معنويا جُند معاوية

ما فعله ( على ) مع الأشعث بن قيس . أى عزل الأشعث بن قيس ثم إستجلابه اليه ليكيد له الأشعث ، فكان ( على ) مثل من يقوم بطعن نفسه بسكين ليهزم نفسه أمام معاوية . الأشعث بن قيس هذا ، كان أحد زعماء قبائل كندة اليمنية . وقد فشل فى أن يكون ملكا عليها ، ورأى فى الاسلام فرصة لتحقيق طموحاته السياسية فأسلم . ولكن سيطرة قريش على الأمور بعد موت النبى أضاع طموحاته فارتد ، ثم عاد الى الاسلام ، وتزوج اخت ابى بكر طمعا فى أن يأخذ دورا قياديا ، لذا شارك فى الفتوحات وقاتل فى اليرموك والقادسية ، وفى فتح أصفهان مع النعمان بن مقرن وفتح المدائن وجلولاء ونهاوند. وبسبب خطورته وزعامته وسُرعته الى الفتنة إرتعب عمر بن الخطاب حين علم أن خالد بن الوليد أجزل العطاء للأشعث بن قيس ، وخاف عمر من تحالف بين ( خالد ) و( الأشعث ) ومعهما جند الفتوحات من عرب قحطان وعرب ( ربيعة ومُضر ) وكان هذا من أسباب التعجيل بعزل خالد . وفهم الأمويون خطورة الأشعث بن قيس وعرفوا مكانته بين قومه ومهارته القيادية والحربية فولاّه عثمان على ولاية أذربيجان ، وأطلق فيها يده . وحين تولى ( على ) الخلافة اسرع فعزل الأشعث وحقّق معه فى تصرفاته المالية فاكتسب عدوا خطير الشأن . ولم يكتف (على ) بذلك ، بل إستحضر الأشعث الى جانبه ليحارب معه . وانتهز الأشعث الفرصة ليكيد لعلى ، فأرغم عليا على الموافقة على التحكيم ، وهدد بأن يقوم بتسليم ( على ) الى معاوية إن لم يوافق . وترك ( على ) الحبل على غاربه للأشعث فجعل معظم جُند ( على ) يرغبون فى الهدنة ويوافقون على التحكيم ، وذهب الأشعث الى معاوية ليوافقه على التحكيم ، ثم رفض الأشعث أن يكون عبد الله بن عباس ممثلا (لعلى) فى التحكيم لأنه يريد حكما من القبائل القحطانية وهو ابو موسى الأشعرى العدو الصريح ( لعلى) ، فرشّح (على ) الأشتر فرفض الأشعث . أى أدت سياسة ( على ) الى ان صار هو المأمور وصار الأشعث هو صاحب الأمر والنهى ، وإنتقم الأشعث من ( على ) شر إنتقام .

ومع ذلك تم الصلح بين علي ومعاويه وبقيت الامور هكذا حيث انشغل علي بنفس الفتره بقتاله مع الخوارج حتى مقتل علي بن ابي طالب على ايديهم حسب الروايات

———-

الحسن بن علي  ومعاويه 

استلم الحكم بعد والده وكانت فترة خلافته ستة أشهر، وقيل ثمانية

كادت أن تندلع الحرب بين الحسن ومعاوية وأنصاره من الشام؛ فقد سار الجيشان حتى التقيا في موضع يقال له (مسكن) بناحية الأنبار وانتهى الخلاف بتسليم الحسن الحكم لمعاويه وقيل كان تسليم الحسن الأمر إِلى معاوية في ربيع الأول 41 هـ، وقيل في ربيع الآخر، وقيل في جمادى الأولى وقيل سنة 40 هـ؛. وسمي العام الذي تنازل فيه الحسن عن الخلافة لمعاوية بعام الجماعة.

خطبه القاها الحسن بن علي قبل المواجهة العسكرية مع معاوية ونعت بالشرك وطعن بسبب فكره الصلح مع معاويه

الکتاب : بحار الأنوار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 44 صفحة : 46

————————–

فأجابه معاوية عن كتابه بما لا حاجة لنا إلى ذكره، وكان بين الحسن عليه السلام وبينه بعد ذلك مكاتبات ومراسلات، واحتجاجات للحسن عليه السلام في استحقاقه الأمر وتوثب من تقدم على أبيه عليه السلام وابتزازهم سلطان ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وتحققهم به دونه، أشياء يطول ذكرها. وسار معاوية نحو العراق ليغلب عليه، فلما بلغ جسر منبج تحرك الحسن عليه السلام وبعث حجر بن عدي يأمر العمال بالمسير، واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه، ثم خفوا [و] معه أخلاط من الناس بعضهم شيعة له ولأبيه، وبعضهم محكمة يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم وبعضهم شكاك، وبعضهم أصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون إلى دين. فسار حتى أتى حمام عمر، ثم أخذ على دير كعب، فنزل ساباط دون القنطرة وبات هناك

فلما أصبح أراد عليه السلام أن يمتحن أصحابه، ويستبرئ أحوالهم له في الطاعة ليتميز بذلك أولياؤه من أعدائه، ويكون على بصيرة من لقاء معاوية وأهل الشام فأمر أن ينادي في الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله كلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق [بشيرا] وائتمنه على الوحي صلى الله عليه وآله. أما بعد فاني والله لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة، ولا مريدا له بسوء ولا غائلة، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، ألا وإني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم، فلا تخالفوا أمري، ولا تردوا علي رأيي، غفر الله لي ولكم، وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا. قال: فنظر الناس بعضهم إلى بعض، وقالوا: ما ترونه يريد بما قال ؟ قالوا: نظنه والله يريد أن يصالح معاوية، ويسلم الأمر إليه، فقالوا: كفر والله الرجل ثم شدوا على فسطاطه، وانتهبوه، حتى أخذوا مصلاه من تحته، ثم شد عليه عبد الرحمان بن عبد الله بن جعال الأزدي فنزع مطرفة عن عاتقه فبقي جالسا متقلدا بالسيف بغير رداء، ثم دعا بفرسه وركبه وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ومنعوا منه من أراده، فقال: ادعو الي ربيعة وهمدان، فدعوا له فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه عليه السلام وسار ومعه شوب من غيرهم. فلما مر في مظلم ساباط، بدر إليه رجل من بني أسد يقال له الجراح بن سنان، وأخذ بلجام بغلته وبيده مغول وقال: ألله أكبر أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل، ثم طعنه في فخذه فشقه حتى بلغ العظم ثم اعتنقه الحسن عليه السلام وخرا جميعا إلى الأرض فوثب إليه رجل من شيعة الحسن يقال له عبد الله بن خطل الطائي فانتزع المغول من يده، وخضخض به جوفه، فأكب عليه آخر يقال له: ظبيان بن عمارة فقطع أنفه فهلك من ذلك، وأخذ آخر كان معه فقتل، وحمل الحسن عليه السلام على سرير إلى المدائن

———-

(مصالحة سرية قبل المصالحة العلنية بين الحسن ومعاوية)

معاوية يوضح لعبيد الله بن العباس ان الحسن صالحه مسبقا

كتاب(نهج البلاغه) ج16 صفحة 42

المؤلف : ابن ابي الحديد

فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن عباس أن الحسن قد راسلني في الصلح ، وهو مسلم الامر إلى ، فإن دخلت في طاعتي الان كنت متبوعا ، وإلا دخلت وأنت تابع ، ولك إن أجبتني الان أن أعطيك ألف ألف درهم ، أعجل لك في هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الكوفة النصف الاخر ، فانسل عبيد الله إليه ليلا ، فدخل عسكر معاوية ، فوفى له بما وعده

http://islamport.com/w/lqh/Web/888/4792.htm

——————————————————-

يورد ابن عساكر في كتابة (تاريخ مدينة دمشق ) ج13 صفحة 267 رواية أخرى تثبت ان هناك مراسلات سرية بين الحسن ومعاوية

وان الحسين رفض هذه الفكره ووبخه الحسن على هذا الرفض

أن معاوية كان يعلم أن الحسن كان اكره الناس للفتنة فلما توفي علي بعث إلى الحسن فأصلح الذي بينه وبينه سرا واعطاه معاوية عهدا أن حدث به حدث والحسن حي ليسمينه وليجعلن هذا الأمر إليه فلما توثق منه الحسن قال ابن جعفر والله أني لجالس عند الحسن إذا أخذت لاقوم فجذب ثوبي وقال يا هناه اجلس فجلست قال أني قد رأيت رايا واني احب أن تتابعني عليه قال قلت ما هو قال رأيت أن اعمد إلى المدينة فأنزلها واخلي بين معاوية وبين هذا الحديث فقد طالت الفتنة وسفكت فيها الدماء وقطعت فيها الأرحام وقطعت السبل وعطلت الفروج يعني الثغور فقال ابن جعفر جزاك الله عن أمة محمد خيرا فأنا معك على هذا الحديث فقال الحسن ادع لي الحسين فبعث إلى حسين فأتاه فقال أي اخي أني قد رأيت رأيا واني احب أن تتابعني عليه قال ما هو قال فقص عليه الذي قال لابن جعفر قال الحسين اعيذك بالله أن تكذب عليا في قبره وتصدق معاوية فقال الحسن والله ما اردت امرا قط إلا حالفتني إلى غيره والله لقد هممت أن اقذفك في بيت فأطينه عليك حتى اقضي امري قال فلما رأى الحسين غضبه قال أنت أكبر ولد علي وأنت خليفته وامرنا لأمرك تبع فافعل ما بدا لك فقام الحسن فقال يا آيها الناس أني كنت اكره الناس لاول هذا الحديث

http://islamport.com/d/1/trj/1/111/2270.html

———————————————

الکتاب : بحار الأنوار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 44 صفحة : 46

————————–

فأجابه معاوية عن كتابه بما لا حاجة لنا إلى ذكره، وكان بين الحسن عليه السلام وبينه بعد ذلك مكاتبات ومراسلات، واحتجاجات للحسن عليه السلام في استحقاقه الأمر وتوثب من تقدم على أبيه عليه السلام وابتزازهم سلطان ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وتحققهم به دونه، أشياء يطول ذكرها.

—————————————–

موسوعة كلمات الإمام الحسين ص 245

(الحسن بايع معاوية رغم أن معه 40 ألف مقاتل والاستغراب من عقد الصلح)

مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة197

وقال المسيب بن نجية الفزاري وسليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي (ع): ما ينقضي تعجبنا منك بايعت معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز ! فقال الحسن : كان ذلك فما ترى الآن ؟ فقال : والله أرى أن ترجع لأنه نقض العهد فقال : يا مسيب ان الغدر لا خير فيه ولو أردت لما فعلت فقال حجر بن عدي : أما والله لوددت انك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم فانا رجعنا راغمين بما كرهنا ورجعوا مسرورين بما أحبوا

——————————————————————-

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء44 صفحة57

قال المسيب بن نجبة الفزاري وسليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي ع : ما ينقضي تعجبنا منك بايعت معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز فقال الحسن ع : قد كان ذلك فما ترى الآن فقال : والله أرى أن ترجع لأنه نقض العهد فقال : يا مسيب إن الغدر لا خير فيه ولو أردت لما فعلت وقال حجر بن عدي : أما والله لوددت أنك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم فانا رجعنا راغمين بما كرهنا ورجعوا مسرورين بما أحبوا

——————————————————

تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء5 صفحة193

– في كتاب المناقب لابن شهرآشوب وقال المسيب بن نجية الفزاري وسليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي ع : ما ينقضى تعجبنا منك بايعت معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز ؟ فقال الحسن ع : قد كان ذلك فما ترى الآن ؟ قال : والله أرى أن ترجع لأنه نقض فقال : يا مسيب أن الغدر لا خير فيه ولو أردت لما فعلت فقال حجر بن عدي : أما والله لوددت انك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم فانا رجعنا راغبين بما كرهنا ورجعوا مسرورين بما أحبوا فلما خلا به الحسن ع قال : يا حجر قد سمعت كلامك في مجلس معاوية وليس كل إنسان يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك وأنى لم أفعل ما فعلت الا ابقاءا عليكم والله تعالى كل يوم هو في شأن

(الرافضين للصلح من معسكو الحسن)

حجر بن عدي اول من ذم الحسن على الصلح مع معاوية وتسميه الحسن بمذل المؤمنيين

—————————–

الإمام الحسين في أحاديث الفريقين – السيد علي الأبطحي – ج ٢ – الصفحة ٢٠٦- ٢٠٧

———————–

البلاذري: كان حجر بن عدي أول من يذم الحسن على الصلح وقال له قبل خروجه من الكوفة: خرجنا من العدل ودخلنا في الجور، وتركنا الحق الذي كنا عليه ودخلنا في الباطل الذي كنا نذمه؟! وأعطينا الدنية ورضينا بالخسيسة، وطلب القوم أمرا وطلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبوا مسرورين، ورجعنا بما كرهنا راغمين!!!

فقال له: ” يا حجر! ليس كل الناس يحب ما أحببت، إني قد بلوت الناس فلو كانوا مثلك في نيتك وبصيرتك لأقدمت “.

وأتى الحسين فقال له: يا أبا عبد الله شريتم العز بالذل؟! وقبلتم القليل بترك الكثير؟ أطعني اليوم واعصني سائر الدهر!!! دع رأي الحسن واجمع شيعتك ثم ادع قيس بن سعد بن عبادة وابعثه في الرجال، أخرج أنا في الخيل، فلا يشعر ابن هند إلا ونحن معه في عسكره، فنضاربه حتى يحكم الله بيننا وبينه وهو خير الحاكمين، فإنهم الآن غارون.

فقال له (الحسين): ” إنا قد بايعنا وليس إلى ما ذكرت سبيل “

رواية أخرى

لأخبار الطوال للدينوري / 220 ، أن حجر بن عدي ( رحمه الله ) جاء إلى الحسن ( عليه السلام ) وأراد منه أن يعلن بطلان الصلح لأن معاوية نقض الشروط ، فلم يقبل : ( قال فخرج من عنده ودخل على الحسين رضي الله عنه مع عبيدة بن عمرو ، فقالا : أبا عبد الله شريتم الذل بالعز وقبلتم القليل وتركتم الكثير ! أطعنا اليوم واعصنا الدهر دع الحسن وما رأى من هذا الصلح واجمع إليك شيعتك من أهل الكوفة وغيرها وولني وصاحبي هذه المقدمة ، فلا يشعر ابن هند إلا ونحن نقارعه بالسيوف ! فقال الحسين : إنا قد بايعنا وعاهدنا ولا سبيل إلى نقض بيعتنا ) . انتهى . ولذلك قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( والله للذي صنعه الحسن بن علي كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس ، والله لقد نزلت هذه الآية : ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ، إنما هي طاعة الإمام ، وطلبوا القتال ، فلما كتب عليهم القتال مع الحسين ( عليه السلام ) قالوا : ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ! أرادوا تأخير ذلك إلى القائم ( عليه السلام ) ) . ( الكافي : 8 / 330 ) .

————–

كتاب (جواهر الكلام ) الشيخ علي الكوراني العاملي ج3 صفحة 368

قال أبو الفرج الأصفهاني: حدثني محمد بن أحمد: أبو عبيد عن الفضل بن الحسن البصري عن أبي عمرويه عن مكي بن إبراهيم عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن الليل قال أبو الفرج: وحدثني أيضا محمد بن الحسين الأشناني وعلي بن العباس عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن سفيان قال: أتيت الحسن بن علي ع حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين قال: وعليك السلام يا سفيان [ انزل ] فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان ؟ قال: قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال: ما جر هذا منك إلينا ؟ فقلت: أنت والله بأبي أنت وأمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك وقد جمع الله عليك أمر الناس .

————

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج44 ص65 باب 19 كيفية مصالحة الحسن بن علي ع معاوية

بنود المصالحه

اتفاق صلح الحسن و معاوية (الحسن بايع معاوية)

————————————

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج44 ص65 باب 19 كيفية مصالحة الحسن بن علي ع معاوية

————————–

ومن كلامه ع ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة

وهو : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان : صالحه على أن يسلم إليه( ولاية أمر المسلمين) على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم

وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء وبما أعطى الله من نفسه وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله غائلة سرا ولا جهرا ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك – وكفى بالله شهيدا – فلان وفلان والسلام . ولما تم الصلح وانبرم الأمر التمس معاوية من الحسن ع أن يتكلم بمجمع من الناس ويعلمهم أنه (قد بايع معاوية) وسلم الأمر إليه فأجابه إلى ذلك فخطب وقد حشد الناس – خطبة حمد الله تعالى وصلى على نبيه صلى الله عليه وآله فيها وهي من كلامه المنقول عنه ع

وقال أيها الناس ان أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور وأنكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين وقد علمتم إن الله هداكم بجدي محمد فأنقذكم به من الضلالة ورفعكم به من الجهالة وأعزكم به بعد الذلة وكثركم به بعد القلة أن معاوية نازعني حقا هو لي دونه فنظرت لصلاح الأمة وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على أن تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فرأيت أن أسالم معاوية واضع الحرب بيني وبينه (وقد بايعته )ورأيت حقن الدماء خير من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين وعنه عليه السلام انه قال لا أدب لمن لا عقل له ولا مروة لمن لا همة له ولا حياء لمن لا دين له ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم من العقل حرمهما جميعا

—————————————————-

الغدير للأميني (1392 هـ) ج11 ص6 مواقف معاوية مع أبي محمد الحسن السبط

ولما تصالحا كتب به الحسن كتابا لمعاوية صورته :

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه ولاية المسلمين على أن يعمل فيها بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وأن لا يبتغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غائلة سرا وجهرا ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق أشهد عليه فلان ابن فلان وكفى بالله شهيدا فلما استقر له الأمر ودخل الكوفة وخطب أهلها فقال : يا أهل الكوفة ! أتراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة و الحج ؟ وقد علمت إنكم تصلون وتزكون وتحجون ولكنني قاتلتكم لأتآمر عليكم وعلى رقابكم ( إلى أن قال) : وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين وقال أبو إسحاق السبيعي : إن معاوية قال في خطبته بالنخيلة : ألا إن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به قال أبو إسحاق : وكان والله غدارا

الحسن بايع معاوية

كشف الغمة للإربلي (693 هـ) الجزء2 صفحة193

—————-

ومن كلامه ع ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة

وهو بسم الله الرحمان الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه( ولاية أمر المسلمين) على أن يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم وعلى أن أصحاب على وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه وعلى أن لا يبغي للحسن ابن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غايلة سرا ولا جهرا ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك وكفى بالله شهيدا فلان وفلان والسلام

ولما تم الصلح وانبرم الأمر التمس معاوية من الحسن ع أن يتكلم بمجمع من الناس ويعلمهم إنه (قد بايع معاوية) وسلم الأمر إليه فأجابه إلى ذلك فخطب وقد حشد الناس خطبة حمد الله تعالى وصلى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فيها وهي من كلامه المنقول عنه ع

وقال أيها الناس ان أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور وأنكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين وقد علمتم إن الله هداكم بجدي محمد فأنقذكم به من الضلالة ورفعكم به من الجهالة وأعزكم به بعد الذلة وكثركم به بعد القلة أن معاوية نازعني حقا هو لي دونه فنظرت لصلاح الأمة وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على أن تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فرأيت أن أسالم معاوية واضع الحرب بيني وبينه وقد بايعته ورأيت حقن الدماء خير من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين وعنه عليه السلام انه قال لا أدب لمن لا عقل له ولا مروة لمن لا همة له ولا حياء لمن لا دين له ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم من العقل حرمهما جميعا

ملاحظه : في كل المصادر كرر الحسن كلمه الشورى  في الحكم كما في رساله علي لمعاويه التي ذكرناها سابقا ولم يقل بالامامه والاحقيه وبغض النظر عم ما سيبرر ذلك من اصحاب علم التبرير فما كتب ملزم لصاحبه.

——————————————————

الحسن والحسين يبايعون معاوية

كتاب رجال الكشي صفحة 109 قيس بن سعد بن عبادة

176- جبريل بن أحمد و أبو إسحاق حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالوا حدثنا محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي عن يونس بن يعقوب عن فضيل غلام محمد بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله (ع)

يقول إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي (ع) أن أقدم أنت و الحسين و أصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري و قدموا الشام فأذن لهم معاوية و أعد لهم الخطباء فقال يا حسن قم فبايع فقام فبايع ثم قال للحسين (ع) قم فبايع فقام فبايع ثم قال قم يا قيس فبايع فالتفت إلى الحسين (ع) ينظر ما يأمره فقال يا قيس إنه إمامي يعني الحسن (ع)

177- حدثني جعفر بن معروف قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ذريح قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول دخل قيس بن سعد عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية فقال له معاوية بايع فنظر قيس إلى الحسن (ع) فقال أبا محمد بايعت فقال له معاوية أ ما تنتهي أما و الله إني فقال له قيس ما نسئت أما و الله لأن شئت لتناقصن فقال و كان مثل البعير جسيما و كان خفيف اللحية قال فقام إليه الحسن فقال له بايع يا قيس

الحسن يسلم كل شيئ لمعاوية الا بعض المصادر المالية التي يستفيد منها:

إستثناء ما في بيت المال الكوفة ، وهو خمسة الآف الف فلا يشمله تسليم الأمر ، وعلى معاوية أن يحمل إلى الحسين (ع) كل عام الفي الف درهم ، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس ، وأن يفرق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين الف الف درهم ، وأن يجعل ذلك من خراج دار أبجرد.

————————

تجد هذه النصوص متفرقة في الامامة والسياسة (ص 200) والطبري (ج 6 ص 92) وعلل الشرائع لإبن بابويه (ص 81) وأبن كثير (ج 8 ص 14) وغيرهم ، و (دار أبجرد) ولاية بفارس على حدود الأهواز ، وجرد أو جراد : هي البلد أو المدينة بالفارسية القديمة والروسية الحديثة ، فتكون داراب جرد بمعنى (مدينة داراب).

كتاب الفتوح – أحمد بن أعثم الكوفي – ج ٤ – الصفحة ٢٩٤

– بالنسبة للشرط الرابع – المادة الرابعة – لم يطبق، حيث أن أهل البصرة منعوا خراج دار أبجرد بحجة أنه من فيئهم بأمر معاوية. (ابن الأثير).

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3678_كتاب-الفتوح-أحمد-بن-أعثم-الكوفي-ج-٤/الصفحة_98#top

———-.

.(معاوية يعوض الحسن عن خراج فارس)

شرح احقاق الحق السيد الملاعشي

ج 26 صفحة 574

ودس معاوية إلى أهل البصرة فطردوا وكيل الحسن فقالوا : لا تحمل فيئنا إلى غيرنا

– يعنون خراج ( فسا ) و ( دارابجرد ) فأجرى معاوية على الحسن كل سنة ألف ألف

درهم ، وعاش الحسن بعد ذلك عشر سني

———-

الحسن والحسين يقبلان جوائز معاوية

كتاب ( بحار الأنوار ) ج44 صفحة 41

عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام أن الحسن والحسين صلوات الله عليهما كانا يغمزان معاوية ، ويقولان فيه ، ويقبلان جوائزه .

كل سنة مليون درهم وهدايا لأخي الحسين

———————————-

كتاب (وسائل الشيعة(آال البيت) الحر العاملي ج17 صفحة 217

باب جوائز الظالم حلال وان لم يكن له

أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) عن الحسين عليه السلام أنه كتب كتابا إلى معاوية ، وذكر الكتاب وفيه تقريع عظيم وتوبيخ بليغ ، فما كتب إليه معاوية بشئ يسوؤه ، وكان يبعث إليه في كل سنة ألف ألف درهم سوى عروض وهدايا من كل ضرب

———-

الصفقة المالية بين الحسن ومعاوية بعد الصلح

كتاب (شرح احقاق الحق) للسيد المرعشي ج26 صفحة 573

ثم دعا عمرو بن سلمة الأرحبي فأرسله وكتب معه إلى معاوية بن أبي سفيان يسأله الصلح ويسلم له الأمر على أن يسلم له ثلاث خصال : يسلم له بيت المال فيقضي منه دينه ومواعيده التي عليه ويتحمل منه هو ومن معه من عيال أبيه وولده وأهل بيته ، ولا يسب علي وهو يسمع ، وأن يحمل إليه خراج ( فسا ) و ( دار ابجرد ) من أرض فارس كل عام إلى المدينة ما بقي . فأجابه معاوية إلى ذلك وأعطاه ما سأل . ويقال : بل أرسل الحسن بن علي عبد الله بن الحرث بن نوفل إلى معاوية حتى أخذ له ما سأل وأرسل معاوية عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس فقدما المدائن إلى الحسن فأعطياه ما سأل وما أراد . ووثقا له ، فكتب إليه الحسن أن أقبل ، فأقبل من جسر منبج إلى مسكن في خمسة أيام وقد دخل اليوم السادس فسلم إليه الحسن الأمر وبايعه . ثم سارا جميعا حتى قدما الكوفة فنزل الحسن القصر ونزل معاوية النخيلة فأتاه الحسن في عسكره غير مرة ، وفي معاوية للحسن بيت المال وكان فيه يومئذ سبعة آلاف درهم ، واحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بيته إلى المدينة ، وكف معاوية عن سب علي والحسن يسمع.

———-

كتاب (الانتصار) للعاملي ج8 صفحة 106 باب صلح الامام الحسن

وأرسل معاوية عبد الله بن عامر بن كريز ، وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس فقدما المدائن إلى الحسن فأعطياه ما أراد ، ووثقا له ، فكتب إليه الحسن أن أقبل ، فأقبل من جسر منبج إلى مسكن في خمسة أيام ، وقد دخل في اليوم السادس فسلم إليه الحسن الأمر وبايعه ، ثم سارا جميعا حتى قدما الكوفة فنزل الحسن القصر ونزل معاوية النخيلة ، فأتاه الحسن في عسكره غيره مرة ، ووفى معاوية للحسن ببيت المال وكان فيه يومئذ ستة آلاف ألف درهم واحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بيته إلى المدينة ، وكف معاوية عن سب علي والحسن يسمع .

.———-

علي بن الحسين السجاد يستلم عطاءه من الدولة الاموية في عهد معاوية

وفي حياة ابيه الحسين

كتاب (جواهرالتاريخ ) الشيخ علي الكوراني ج3 صفحة 371

مواجهته مرسوم معاوية بلعن علي بالتسمية باسم علي ( عليه السلام ) ( استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة ، وأمره أن يفرض لشباب قريش ( عطاء من بيت المال ) ففرض لهم ، فقال علي بن الحسين ( عليهما السلام ) : فأتيته فقال : ما اسمك ؟ فقلت : علي بن الحسين ؟ فقال : ما اسم أخيك ؟ فقلت : علي . فقال : علي وعلي ، ما يريد أبوك أن يدع أحدا من ولده إلا سماه عليا ! ثم فرض لي فرجعت إلى أبي فأخبرته فقال : ويلي على ابن الزرقاء دباغة الأدم ! لو ولد لي مائة لأحببت أن لا أسمي أحدا منهم إلا عليا ) . ( الكافي : 6 / 19 ) .

———–

عطاء معاوية للحسن والحسين وهو يقول خذاها وانا ابن هند

كتاب (جواهرالتاريخ ) الشيخ علي الكوراني ج3 صفحة 383

دخل الحسن والحسين ( عليهما السلام ) على معاوية فأمر لهما في وقته بمأتي ألف درهم وقال : خذاها وأنا ابن هند ، ما أعطاها أحد قبلي ولا يعطيها أحد بعدي ! قال : فأما الحسن فكان رجلا سكيتا ، وأما الحسين ( عليه السلام ) فقال : والله ما أعطى أحد قبلك ولا أحد بعدك لرجلين أشرف ولا أفضل منا ) ! ( تاريخ دمشق : 14 / 113 ، و : 59 / 193 ) .

———-

يزيد يتحدث عن سياسة ابيه مع الحسن بن علي-

روى الطبرسي مثله الا انه قال : ( أما بعد فقد بلغني كتابك أنه قد بلغك عني أمور أن بي عنها غنى ، وزعمت أنا راغب فيها ، وأنا بغيرها عنك جدير ) ، وساق الحديث نحوا مما مر إلى قوله : وما أرى فيه للعيب موضعا إلا أني قد أردت أن أكتب إليه وأتوعده وأتهدده وأسفهه وأجهله ، ثم رأيت أن لا أفعل . قال : فما كتب إليه بشئ يسوؤه ، ولا قطع عنه شيئا كان يصله به ، كان يبعث إليه في كل سنة ألف ألف درهم ، سوى عروض وهدايا من كل ضرب . ( 2 ) [ هامش ] ( 2 ) – الاحتجاج للطبرسي : 297 : العوالم 17 : 93 حديث 7 ، بحار الأنوار 44 : 215 حديث 10

———-

الحسين يصادر قافلة من بيت المال لمعاوية

فأخذها وقسمها في أهل بيته ومواليه وكتب إلى معاوية: (من الحسين بن علي إلى معاوية بن أبي سفيان ، أما بعد ، فإن عيراً مرَّت بنا من اليمن تحمل مالاً وحللاً وعنبراً وطيباً إليك ، لتودعها خزائن دمشق وتَعُلَّ بها بعد النهل بني أبيك وإني احتجت إليها فأخذتها ، والسلام . فكتب إليه معاوية: من عند عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسين بن علي: سلام عليك أما بعد ، فإن كتابك ورد على تذكر أن عيراً مرت بك من اليمن تحمل مالاً وحللاً وعنبراً وطيباً إليَّ لأودعها خزائن دمشق ، وأعلَّ بها بعد النهل بني أبي وأنك احتجت إليها فأخذتها ولم تكن جديراً بأخذها إذ نسبتها إليَّ لأن الوالي أحق بالمال ، ثم عليه المخرج منه . وأيم الله لو تركت ذلك حتى صار إليَّ لم أبخسك حظك منه ، ولكني قد ظننت يا ابن أخي أن في رأسك نزوة ، وبودي أن يكون ذلك في زماني فأعرف لك قدرك وأتجاوز عن ذلك ، ولكني والله أتخوف أن تبتلى بمن لاينظرك فواق ناقة). (شرح النهج:18/409 ، والفوائد الرجالية:4/47

———-

نقض معاويه لاتفاقيه الصلح

معاوية يشتم علي بن ابي طالب بعد الصلح مباشرة في أول خطبة له في الكوفه بحضور الحسن والحسين) )

وللعلم بقي شتم معاويه لعلي طيله حكمه على علم الحسن والحسين

كتاب الفتوح – أحمد بن أعثم الكوفي – ج ٤ – الصفحة ٢٩٤

ثم تكلم معاوية فقال: أيها الناس! إنه لم تتنازع أمة كانت قط من قبلنا في شيء من أمرها بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها إلا هذه الأمة، فإن الله تعالى أظهر خيارها على أشرارها، وأظهر أهل الحق على أهل الباطل ليتم لها بذلك ما أسداها من نعمة عليها، فقد استقر الحق قراره، وقد كنت شرطت لكم شروطا أردت بذلك الألفة واجتماع الكلمة وصلاح الأمة وإطفاء النائرة، والآن فقد جمع الله لنا كلمتنا وأعز دعوتنا، فكل شرط شرطته لكم فهو مردود، وكل وعد وعدته أحدا منكم فهو تحت قدمي

قال: فغضب الناس من كلام معاوية وضجوا وتكلموا، ثم شتموا معاوية وهموا به في وقتهم ذلك، وكادت الفتنة تقع، وخشي معاوية على نفسه فندم على ما تكلم به أشد الندم.

وقام المسيب بن نجبة الفزاري إلى الحسن بن علي فقال: لا والله جعلني الله فداك، ما ينقضي تعجبي منك، كيف بايعت معاوية ومعك أربعون ألف سيف، ثم لم تأخذ لنفسك ولا لأهل بيتك ولا لشيعتك منه عهدا وميثاقا في عقد طاهر، لكنه أعطاك أمرا بينك وبينه ثم إنه تكلم بما قد سمعت، والله ما أراد بهذا الكلام أحدا سواك. فقال له الحسن: صدقت يا مسيب! قد كان ذلك فما ترى الآن؟ فقال:

أرى والله أن ترجع إلى ما كنت عليه وتنقض هذه البيعة، فقد نقض ما كان بينك وبينه! قال: ونظر الحسن بن علي إلى معاوية وإلى ما قد نزل به من الخوف والجزع، فجعل يسكن الناس حتى سكنوا، ثم قال للمسيب: يا مسيب! إن الغدر لا يليق بنا ولا خير فيه، ولو أني أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر مني على اللقاء. ولا أثبت عند الوغاء، ولا أقوى على المحاربة إذا استقرت الهيجاء، ولكني أردت بذلك صلاحكم وكف بعضكم عن بعض، فارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله حتى يستريح بر ويستراح من فاجر.

قال: فبينما الحسن بن علي يكلم المسيب بهذا الكلام إذا برجل من أهل الكوفة يقال له عبيدة بن عمرو الكندي قد دخل، وفي وجهه ضربة منكرة، قال:

وعرفه الحسن فقال: ما هذا الذي بوجهك يا أخا كندة؟ قال: هذه ضربة أصابتني مع قيس بن سعد. فقال حجر بن عدي الكندي أما والله لقد وددت أنك مت في ذلك ومتنا معك ثم لم نر هذا اليوم، فإنا رجعنا راغمين بما كرهنا، ورجعوا مسرورين بما أحبوا.

قال: فتغير وجه الحسن ثم قام عن مجلس معاوية وصار إلى منزله، ثم أرسل إلى حجر بن عدي فدعاه، ثم قال له: يا حجر! إني قد سمعت كلامك في مجلس معاوية، وليس كل إنسان يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك، وإني لم أفعل ما فعلت إلا إبقاء عليكم، والله تعالى كل يوم هو في شأن. قال: فبينا الحسن يكلم حجر بن عدي إذا برجل من أصحابه قد دخل عليه يقال له سفيان بن الليل البهمي فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين، فلقد جئت بأمر عظيم، هلا قاتلت حتى تموت ونموت معك! فقال له الحسن: يا هذا!

(١) انظر مقالة حجر بن عدي وجواب الحسن بن علي (رض) عليه في الأخبار الطوال ص ٢٢٠.

(٢) الأخبار الطوال: سفيان بن ليلى.

(٣) في الأخبار الطوال أن القائل هو علي بن محمد بن بشير الهمداني.

قال: فالتفت الحسين إلى أخيه الحسن فقال: والله لو اجتمع الخلق طرا على أن لا يكون الذي كان إذا ما استطاعوا، ولقد كنت كارها لهذا الأمر ولكني لم أحب أن أغضبك، إذ كنت أخي وشقيقي.

———-

كان نقض معاوية لبنود الصلح بعد دخول الكوفة هو البداية الرسمية لشتم علي بن ابي طالب على المنابر عام 41هـ واستمرار الحسن بالهدنة (الاستسلام) :

ومن أغرب البنود التي وردت في الصلح هو عدم شتم علي بن ابي طالب بحضور الحسن والحسين اما عدا ذلك فجائز

الاصفهاني في مقاتل الطالبيين (ص 26)، وشرح النهج (ج 4 ص 15) وقال غيرهما: « ان الحسن طلب الى معاوية أن لا يشتم علياً، فلم يجبه الى الكف عن شتمه، وأجابه على أن لا يشتم علياً وهو يسمع »

كتاب (جواهر التاريخ) – الشيخ علي الكوراني العاملي – ج ٣ – الصفحة ٥٩

أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة وأن لا يذكر عليا إلا بخير. الأصفهاني مقاتل الطالبيين / 26، شرح النهج: 4 / 15 وقال آخرون: إنه أجابه على أن لا يشتم عليا وهو يسمع، وقال ابن الأثير: ثم لم يف به أيضا.

إلا أنّ معاوية لمّا تولى الحكم تجاوز الحد ليس فقط بسب الإمام عليّ(عليه السلام) بل جعل البراءة من الإمام من المسائل الّتي تزكي الفرد أو تتهمه).

وكان معاوية يقول في آخر خطبة الجمعة: ((اللهم إن أبا تراب ألحد في دينك، وصدّ عن سبيلك فالعنه لعناً وبيلا، وعذبه عذاباً أليما))، وانّه كتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر، إلى خلافة عمر بن عبد العزيز. بل إن لعن الإمام عليّ(عليه السلام) في موسم الحج أصبح من المستحبات

وكان خالد بن عبد الله القسري والي العراق لهشام بن عبد الملك يقول في خطبته: ((اللهم ألعن عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، صهر رسول الله على ابنته، وأبا الحسن والحسين! ثمّ يقبل على الناس ويقول: هل كنيت!).

وكانت جماعة من بني أمية قالت لمعاوية بعد سنين من حكمه: ((إنك قد بلغت ما أملّت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل! فقال: لا والله حتّى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر فضلا))!

____________

1- ابن أبي الحديد: شرح 4/ 56ـ 58.

2- ابن أبي الحديد: شرح 4/ 56ـ 57.

3- ابن أبي الحديد: شرح 4/ 57.

4- المبرد: الكامل في اللغة والأدب ط أوربا: 414. ابن أبي الحديد: شرح 4/ 57.

———-

جرائم معاوية قبل الصلح وبعده

بعد صلح الحسن ومعاويه نقض بنود الصلح بعدم تتبع شيعه علي وبع ذلك قتل منهم الكثير جدا على علم ومسمع الحسن والحسين

بعد الصلح واستلام معاوية مقاليد الكوفه من الحسن بن علي قاد معاوية حمله انتقامية شرسة ضد العراقين (الكوفة والبصرة) وارتكبت جرائم بشعه بسبب معارضتهم لأهل الشام وحكومته في ايام علي بن ابي طالب .. وشن معاوية حملة ترهيبية من خلال قتل المعارضين وابادة اسرهم وسجن اقاربهم وهدم دور المعارضين ..حتى ورد في كتب التاريخ ان قصر الامارة في الكوفه خلال عهد معاوية لم يجف من الدماء :

قصر الإمارة بقعة أرض ماجت فيها الدماء ولم تجف، عن عامر بن أبي عامر، قال: كنا في مجلس يونس بن عبيد، فقالوا: ما في الأرض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه، يعنون دار الإمارة، قتل بها سبعون ألفا. فسألت يونس، فقال: نعم من بين قتيل وقطيع، قلت: من فعل ذلك؟ قال: زياد ابن أبيه وابنه عبيد الله وسمرة بن جندب…سير أعلام النبلاء، الذهبي،ج4،ص 332 ـ 333

بعض مقتطفات من حملات الانتقام التي قادها معاوية بعد الصلح مع الحسن

قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة 11 / 44 : روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث ، قال : كتب معاوية نسخة واحدة إلى عُمَّاله بعد عام الجماعة : (أن برئت الذمّة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته) . فقامت الخطباء في كل كُورة وعلى كل منبر يلعنون عليًّا ويبرؤون منه ، ويقعون فيه وفي أهل بيته ، وكان أشد الناس بلاءاً حينئذ أهل الكوفة لكثرة ما بها من شيعة علي عليه السلام ، فاستعمل عليهم زياد بن سُميّة ، وضم إليه البصرة ، فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف ، لأنه كان منهم أيام علي عليه السلام ، فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم ، وقطع الأيدي والأرجل ، وسَمَل العيون وصلبهم على جذوع النخل ، وطردهم وشرّدهم عن العراق ، فلم يبق بها معروف منهم .

إلى أن قال 11 / 45 : ثم كتب إلى عمَّاله نسخة واحدة إلى جميع البلدان : انظروا من قامت عليه البيِّنة أنه يحب عليًّا وأهل بيته ، فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه .

وشفع ذلك بنسخة أخرى : (من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم ، فنكِّلوا به ، واهدموا داره) . فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه في العراق ، ولا سيما الكوفة ، حتى إن الرجل من شيعة علي عليه السلام ليأتيه من يثق به ، فيدخل بيته ، فيلقي إليه سرَّه ، ويخاف من خادمه ومملوكه ، ولا يحدِّثه حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمنَّ عليه .

إلى أن قال : فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي عليه السلام ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم يبقَ أحد من هذا القبيل إلا وهو خائف على دمه ، أو طريد في الأرض .

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 3 / 496 : قال أبو الشعثاء : كان زياد أفتك من الحجاج لمن يخالف هواه .

وقال : قال الحسن البصري : بلغ الحسن بن علي أن زياداً يتتبع شيعة علي بالبصرة فيقتلهم ، فدعا عليه . وقيل : إنه جمع أهل الكوفة ليعرضهم على البراءة من أبي الحسن ، فأصابه حينئذ طاعون في سنة ثلاث وخمسين .

وقال ابن الأثير في الكامل 3 / 450 : وكان زياد أول من شدد أمر السلطان ، وأكّد الملك لمعاوية ، وجرَّد سيفه ، وأخذ بالظنة ، وعاقب على الشبهة ، وخافه الناس خوفاً شديداً حتى أمن بعضهم بعضاً .

وقال ابن حجر في لسان الميزان 2 / 495 : وكان زياد قوي المعرفة ، جيد السياسة ، وافر العقل ، وكان من شيعة علي ، وولاَّه إمرة القدس ، فلما استلحقه معاوية صار أشد الناس على آل علي وشيعته ، وهو الذي سعى في قتل حجر بن عدي ومن معه.

من كل ذلك يتضح أن الكوفة لم يبق بها شيعي معروف خرج لقتال الحسين عليه السلام ، فلا يصح القول بأن الشيعة هم الذين قتلوا الحسين عليه السلام وإن كان أكثر قتلته من أهل الكوفة .

أيها الناس إن أميركم أمرني أن ألعن عليّاً فألعنوه. ويقصد المغيرة باللعن))).

وقرر زياد بن أبيه يوماً أن يستعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من الإمام عليّ(عليه السلام)، وأن يقتل كلّ من امتنع من ذلك، فضربه الله ذلك اليوم بالطاعون ومات).

ومن الذين عملوا بوصايا معاوية عمرو بن ثابت أخو زيد بن ثابت، وكلاهما معاد للإمام عليّ(عليه السلام)، حيث كان عمرو أيام معاوية يركب ويدور في قرى الشام، ويجمع أهلها ويقول: أيّها الناس، إنّ عليّاً كان رجلاً منافقاً، أراد أن ينخس برسول الله(صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة، فألعنوه، فيلعنه أهل تلك القرية، ثمّ يسير إلى قرية أخرى وهكذا).

5-الكوفي: كتاب السقيفة 271ـ 272. ابن أبي الحديد: شرح 11/44.

 بالاضافه لتعيين ابنه يزيد خليفه له بالحكم على علم الحسن والحسين ويوجد تفصيل ذلك على النت ولن اضيفه لتقليل طول المقال

———-

قتل الحسن حسب روايه الشيعه 

ثم سار حتى دخل الكوفة فأقام بها أياما، فلا استتمت البيعة له من أهلها، صعد المنبر فخطب الناس، وذكر أمير المؤمنين عليه السلام فنال منه ونال من الحسن، وكان الحسن والحسين صلوات الله عليهما حاضرين، فقام الحسين ليرد عليه فأخذ بيده الحسن فأجلسه ثم قام فقال: ” أيها الذاكر عليا، أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي. فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله وجدك حرب، وجدتي خديجة وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا، وألامنا حسبا، وشرنا قدما، وأقدمنا كفرا ونفاقا ” فقال طوائف من أهل المسجد: آمين آمين. ولما استقر الصلح بين الحسن صلوات الله عليه وبين معاوية على ما ذكرناه، خرج الحسن عليه السلام إلى المدينة فأقام بها كاظما غيظه، لازما منزله، منتظرا لامر ربه جل اسمه، إلى أن تم لمعاوية عشر سنين من إمارته وعزم على البيعة لابنه يزيد، فدس إلى جعدة بنت الاشعث بن قيس – وكانت زوجة الحسن عليه السلام – من حملها على سمه، وضمن لها أن يزوجها بابنه يزيد، وأرسل إليها مائة ألف درهم، فسقته جعدة السم، فبقي عليه السلام مريضا أربعين يوما، ومضى عليه السلام لسبيله في صفر سنة خمسين من الهجرة وله يومئذ ثمان وأربعون سنة، فكانت خلافته عشر سنين، وتولى أخوه ووصيه الحسين عليه السلام غسله وتكفينه ودفنه عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رحمة الله عليها بالبقيع.

هل بقاءه مريضا ٤٠ يوما دليل انه سمم وهل اعترفت جعده بفعلتها ؟

؟ هل علم الحسين بتفاصيل اغتيال الحسن وان فعل لم سكت ام انها نظريه جائت لاحقا ولا تمت للحقيقه بصله؟

———-

الحسين بن علي بن ابي طالب

قد لا يكون من المعروف ان الحسين بقي ٢٠ سنه في عهد معاويه ولم يقوم بالثوره الا بعد وفاه معاويه ولكن الحسين بن علي لم يكن له انصار ليقوم بثوره ضد يزيد فمن جهه مكه مع انصار عبدالله بن الزبير وهي منطقه نفوذه واجزاء من العراق كان فيها الخوارج والشام ومصر بايدي بني اميه

، وبعد رفض الحسين طلب حاكم المدينة المنورة بمبايعة يزيد بقوله الشهير “مثلي لا يبايع مثله

رأى أن الوضع داخل المدينة أصبح خطرا عليه وعلى أهله. الأمر الذي استدعى مغادرته للمدينة على وجه السرعة. فانتقل منها إلى مكة

وارسلوا كتب لحسين للبيعه. ارسل الحسين ابن عمه مسلم بن عقيل

إلى أهل الكوفة لأخذ البيعة منهم،

وفور وصول الرسائل له كلف مسلم بن عقيل بالذهاب إلى الكوفة والاطلاع على حال أهلها واستعداد المدينة لاستقبال الحسين والانتفاض ضد الحكم القائم.

تحرك ابن عقيل من مكة حاملاً معه رسالة الحسين إلى أهل الكوفة. وأخذ معه دليلين من أهل الكوفة، لكنهما تاها بالطريق ولقيا حتفهما من العطش، إلا أن مسلم وصل سالما إلى الكوفه

الجدير بالذكر انه كانت توجد مراسلات بين الحسين وابن عمه حيث طلب الاخير باعفاءه من مهمته ورد الحسين برفض الطلب واتهامه بالجبن (طبعا رد عليها وانكرها البعض)

رسالة مسلم للحسين

ويقول المؤرخون ان مسلم تخوف من سفره وتطير بعد أن أصابه من الجهد وموت الدليلين، فرفع للامام رسالة يرجو فيها الاستقالة من سفارته وهذا نصها :

” أما بعد :

فاني أقبلت من المدينة مع دليلين، فجازا عن الطريق فضلا واشتد عليهما العطش فلم يلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتى انتهينا إلى الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، وذلك الماء بمكان يدعى المضيق من بطن الخبث، وقد تطيرت من توجهي هذا فان رايت اعفيتني منه ، وبعثت غيري والسلام.. .

:جواب الحسين

وكتب الامام الحسين جوابا لرسالة مسلم ندد فيه بموقفه، واتهمه بالجبن وهذا نصه :

 أما بعد

فقد خشيت إن لا يكون حملك على الكتاب إلى في الاستعفاء من الوجه الذي وجهتك له إلا الجبن، فامض لوجهك الذي وجهتك فيه والسلام.

الارشاد (ص 226) وفي الحدائق الوردية 1 / 117 خرج مسلم من مكة حتى اتى المدينة وأخذ منها دليلين قمرا به في البرية فاصابهما عطش فمات أحد الدليلين فكتب مسلم إلى الحسين يستعفيه، فكتب إليه الحسين ان امض إلى الكوفة

عدد المبايعين الذي لم يتفق عليه

وتسابقت جماهير الكوفة الى بيعة الحسين على يد سفيره مسلم بن عقيل، وقد اختلف المؤرخون في عدد من بايعه، وهذه بعض الاقوال :

1 – أربعون الفا

2 – ثلاثون الفا ومن بينهم حاكم الكوفة النعمان بن بشير .

3 – ثمانية وعشرون الفا.

4 – ثمانية عشر الفا، حسب ما جاء في رسالة مسلم إلى الحسين يقول فيها :

” وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر الفا فعجل الاقبال “.

5 – اثنا عشر الفا

رسالة مسلم للحسين

وازداد مسلم ايمان ووثوقا بنجاح الدعوة حينما بايعه ذلك العدد الهائل من أهل الكوفة، فكتب للامام يستحثه فيها على القدوم إليهم ، وكان قد كتبها قبل شهادته ببضع وعشرين ليلة وهذا نصها :

” أما بعد :

فان الرائد لا يكذب أهله، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر الفا فعجل حين ياتيك كتابي، فان الناس كلهم معك ليس لهم في آل معاوية راي ولا هوي “

انساب الاشراف ق 1 ج 1

———-

لقد كتب مسلم هذه الرسالة لانه لم ير أية مقاومة لدعوته، وانما راى إجماعا شاملا على بيعة حسين بن علي، وتلهفا حارا لرؤيته، وحمل الكتاب جماعة من أهل الكوفة، وقدم الوفد مكة المكرمة، وسلم الرسالة الى حسين بن علي، وقد استحثوه على القدوم الى الكوفة، وذكروا اجماع أهلها على بيعته، وما قالاه مسلم من الحفاوة البالغة منهم، وعند ذلك تهيا حسين بن علي إلى السفر للكوفة

موقف النعمان بن بشير 

كان موقف النعمان بن بشير والي العراق الاموي من الثورة موقفا يتسم باللين والتسامح وقد اتهمه الحزب الاموي بالضعف، أو التضاعف في حفظ مصلحة الدولة والاهتمام بسلامتها فاجابهم .

” لان أكون ضعيفا وأنا في طاعة الله أحب إلي من أن اكون قويا في معصية الله، وما كنت لاهتك سترا ستره الله “وقد اعطى الشيعة بموقفه هذا قوة، وشجعهم على العمل ضد الحكومة علنا، ولعل سبب ذلك يعود لامرين :

1 – ان مسلم بن عقيل كان ضيفا عند المختار وهو زوج ابنته عمرة فلم يعرض للثوار بسوء رعاية للمختار.

2 – ان النعمان كان ناقما على يزيد وذلك لبغضه للانصار فقد أغرى الاخطل الشاعر المسيحي في هجائهم فثار لهم النعمان كما ألمعنا إلى ذلك في البحوث السابقة، ولعل لهذا ولغيره لم يتخذ النعمان أي اجراء مضاد للثورة

تم عزل النعمان من قبل يزيد وتعيين عبيد الله بن زياد

اختصارا حول ابن زياد الموقف لصالحه فتحول مسلم بن عقيل  من بطل الى هارب يتنقل بين البيوت حتى لا يعتقل

.وتم اعتقاله وقتله ورموه من فوق القصر وكان ذلك في 9 من ذي الحجة 60هـ

ارسل الحسين بن علي ابن عمه مسلم بن عقيل للكوفه ليجمع له انصار ويحضر لقدوم الحسين للكوفه ومن بعدها تكون نقطه انطلاق

وبناء على هذا الكتاب تحرك الحسين بن علي باتجاه الكوفه ولم يعلم بقتل مسلم بن عقيل

تم نصح الكثيرين للحسين بعدم الخروج للكوفه ولم ينصروه بالخروج عندما قرر الذهاب علما انهم بذلك خالفوا امر الامامه  المزعوم واذكر

اخوته

عبدالله بن علي ين ابي طالب

عمر الاطرف بن علي بن ابي طالب

محمد بن الحنفيه ابن علي بن ابي طالب

اولاد عمه

ابن عم حسين بن علي

 عبدالله بن جعفر بن ابي طالب

عبدالله ابن عباس

صحابي

ابو سعيد الخدري

ابن صحابي

عبدالله ابن عمر بن الخطاب

زوجه النبي

ام سلمه

الجدير بالذكر ان ابوسعيد الخدري وام سلمه من رواه حديث الكساء ومع ذلك لم ينصروه ولم يحشدوا له

———-

محمد بن الحنفية يشير على أخيه بالهروب من يزيد

قال ابن أعثم : قال محمد بن الحنفية : إني أريد أن أشير عليك برأي فاقبله مني . فقال له الحسين عليه السلام : ( قل ما بدا لك ) . فقال : أشير عليك أن تنجو بنفسك عن يزيد بن معاوية . فقال الحسين عليه السلام : ( يا اخى إلى أين اذهب ) . قال : اخرج إلى مكة ، فإن اطمأنت . . . الخ . ( 1 ) وقال أبو مخنف : إنه عليه السلام قال : ( يا أخي قد نصحت وأشفقت ، فأرجو ان يكون رأيك سديدا موفقا ) . ( 2 ) وفي رواية : قال له محمد بن الحنفية : يا أخي إني خائف عليك أن يقتلوك ، فقال : ( إني أقصد مكة ، فإن كانت بي أمن أقمت بها ، وإلا لحقت بالشعاب والرمال حتى أنظر ما يكون ) . ( 3 ) وفي رواية أخرى قال عليه السلام : ( يا أخي لو كنت في بطن صخرة لاستخرجوني منها فيقتلوني ) ، ثم قال له الحسين : ( يا أخي سأنظر فيما قلت ) . ( 4 ) وقد روي بأسانيد أنه لما منعه عليه السلام محمد بن الحنفية عن الخروج إلى الكوفة قال : ( والله يا أخي لو كنت في جحر هامة من هوام الأرض ، لاستخرجوني منه حتى يقتلوني ) . ( 5 ) [ هامش ]

( 1 ) الفتوح 5 : 22 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي 1 : 187 .

( 2 ) تاريخ الطبري 3 : 271 أعيان الشيعة 1 : 588 ، وقعة الطف : 85 .

( 3 ) – ينابيع المودة : 402 .

( 4 ) – ينابيع المودة 404 .

———-

وصول الحسين الى كربلاء

الحسين و والحلول الثلاث التي اقترحها بنفسه لحل الأزمة )

 ان يرجع من حيث أتى ب- أن يتم نفيه جـ – ان يبايع يزيدبن معاوية

اراد الحسين الحل السلمي ومبايعة يزيد ولكن الشمر وعبيد الله بن زياد منعوه وارادوا اذلاله وطاعته لهم اولا

كتاب (أعلام الورى بأعلام الهدى ) الشيخ الطبرسي ج1 صفحة 454

ولما رأى الحسين عليه السلام نزول العساكر مع عمر بن سعد

ومددهم لقتاله أنفذ إلى عمر بن سعد : أني أريد لقاءك (بناء على طلب الحسين )فاجتمعا فتناجيا طويلا . ثم رجع عمر إلى مكانه وكتب إلى عبيد الله بن زياد : أما بعد : فإن الله تعالى قد أطفأ النائرة ، وجمع الكلمة ، وأصلح أمر الأمة ، هذا حسين أعطاني عهدا أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ، أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه ، وفي هذا لك رضا وللأمة صلاح . فلما قرأ عبيد الله الكتاب قال : هذا كتاب ناصح مشفق على قومه . فقام إليه شمر بن ذي الجوشن فقال : أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك ؟ ! والله لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك ليكونن أولى بالقوة ولتكونن أولى بالضعف ، فلا تعطه هذه المنزلة ، ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه ، فإن عاقبت فأنت أولى بالعقوبة ، وإن عفوت كان ذلك لك . فقال ابن زياد : نعم ما رأيت ، الرأي رأيك اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي ، فإن أبوا فليقاتلهم ، فإن أبى أن يقاتلهم فأنت أمير الجيش واضرب عنقه وأنفذ إلي برأس

الحسين و والحلول الثلاث التي اقترحها لحل الأزمة

أ- ان يرجع من حيث أتى ب- أن يتم نفيه جـ – ان يبايع يزيدبن معاوية

اراد الحسين الحل السلمي ومبايعة يزيد ولكن الشمر وعبيد الله بن زياد منعوه وارادوا اذلاله وطاعته لهم اولا

كتاب ( لواعج الأشجان) السيد محسن الأمين صفحة 113

انه ( ع ) لما رأي نزول العساكر مع عمر بن سعد بنينوى ومددهم لقتاله انفذ إلى عمر بن سعد اني أريد ان ألقاك فاجتمعا ليلا بين العسكرين وتناجيا طويلا ثم التقي

الحسين عليه السلام وعمر بن سعد مرارا ثلاثا أو أربعا ثم كتب عمر إلى ابن زياد ” اما بعد ” فان الله قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الأمة هذا الحسين قد أعطاني ان يرجع إلى المكان الذي منه اتى أو ان يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له مالهم وعليه ما عليهم أو ان يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبنيه رأيه وفي هذا لك رضا وللأمة صلاح ” وعن ” عقبة بن سمعان أنه قال والله ما أعطاهم الحسين عليه السلام ان يضع يده في يد يزيد ولا يسير أن إلى ثغر من الثغور ولكنه قال دعوني ارجع إلى المكان الذي أقبلت منه أو اذهب في هذه الأرض العريضة

—————–

ملاحظة : عقبه بن سمعان هو عبداً مملوكاً للرباب زوجة الإمام الحسين

ويستبعد انه كان على اطلاع على فحوى المحادثات السرية بين الحسين وعمر بن سعد

ولكن الشيعه يردون على ذلك بتبريرات لا تتوافق واعلان زهير بن القين في خطبته وولاطلاع على ذلك من اجل الاحاطة بكل جوانب الموضوع في هذا

(الحسين و والحلول الثلاث التي اقترحها لحل الأزمة )

أ- ان يرجع من حيث أتى ب- أن يتم نفيه جـ – ان يبايع يزيدبن معاوية

اراد الحسين الحل السلمي ومبايعة يزيد ولكن الشمر وعبيد الله بن زياد منعوه وارادوا اذلاله وطاعته لهم اولا

كتاب (بحار الأنوار) ج 44 صفحة 389

ولما رأى الحسين عليه السلام نزول العساكر مع عمر بن سعد بنينوى ومددهم لقتاله ، أنفذ إلى عمر بن سعد : أنني أريد أن ألقاك ، فاجتمعا ليلا فتناجيا طويلا ثم رجع عمر إلى مكانه ، وكتب إلى عبيد الله بن زياد : ” أما بعد فان الله قد أطفأ النائرة ، وجمع الكلمة ، وأصلح أمر الأمة ، هذا حسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى ، أو أن يسير إلى ثغر من الثغور ، فيكون رجلا من المسلمين : له مالهم ، وعليه ما عليهم ، أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده

فيرى فيما بينه وبينه رأيه ، وفي هذا لك رضى وللأمة صلاح ” . فلما قرأ عبيد الله الكتاب قال : هذا كتاب ناصح مشفق على قومه ، فقام إليه شمر بن ذي الجوشن ، فقال : أتقبل هذا منه ، وقد نزل بأرضك وأتى جنبك ؟ والله لئن رحل بلادك ولم يضع يده في يدك ، ليكونن أولى بالقوة ، ولتكونن أولى بالضعف والعجز ، فلا تعطه هذه المنزلة ، فإنها من الوهن ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه ، فان عاقبت فأنت أولى بالعقوبة ، وإن عفوت كان ذلك لك . فقال ابن زياد : نعم ما رأيت ! الرأي رأيك اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي ، فان فعلوا فليبعث بهم إلي سلما ، وإن هم أبوا فليقاتلهم ، فان فعل فاسمع له وأطع ، وإن أبى أن يقاتلهم فأنت أمير الجيش فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه

 البيعه له عام 61هـ عندها سيكون ايضا تحت دائره التهمة لطلب السلطة ..فلماذا لم يخشى من هذه التهمه حينما خرج في كربلاء ؟!!

———-

أراد الحسين الرجوع الى المدينة ومصالحة يزيد…ولكن شمر بن ذي الجوشن منع الحل السلمي

كتاب (الإرشاد ) للشيخ للمفيد الجزء الثاني ص 87

ولما رأى الحسين نزول العساكر مع عمر بن سعد بنينوى ومددهم لقتاله أنفذ إلى عمر بن سعد: ” إني أريد أن ألقاك ” فاجتمعا ليلا فتناجيا طويلا، ثم رجع عمر بن سعد إلى مكانه وكتب إلى عبد الله بن زياد: أما بعد: فإن الله قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الأمة، هذا حسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي أتى منه أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده، فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا [ لكم ] رضى وللأمة صلاح. الإرشاد للمفيد الجزء الثاني ص 87

(الحسين و والحلول الثلاث التي اقترحها لحل الأزمة )

أ- ان يرجع من حيث أتى ب- أن يتم نفيه جـ – ان يبايع يزيدبن معاوية

اراد الحسين الحل السلمي ومبايعة يزيد ولكن الشمر وعبيد الله بن زياد منعوه وارادوا اذلاله وطاعته لهم اولا

المفيد يذكر هذه البيعة المتأخرة:و لما رأى الحسين نزول العساكر مع عمر بن سعد بنينوى و مددهم لقتاله أنفذ إلى عمر بن سعد أني أريد أن ألقاك فاجتمعا ليلا فتناجيا طويلا ثم رجع عمر بن سعد إلى مكانه و كتب إلى عبيد الله بن زياد. أما بعد فإن الله قد أطفأ النائرة و جمع الكلمة و أصلح أمر الأمة هذا حسين قد أعطاني عهدا أن يرجع إلى المكان الذي أتى منه أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم أو ((أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده )) فيرى فيما بينه و بينه رأيه و في هذا لكم رضى و للأمة صلاح.الإرشاد ج : 2 ص :-87 إذن لم يكن الأمر فسق يزيد أو فساده أو كما يزعم الشيعة كان الأمر إعتراض على طريقة تداول السلطة , فمعاوية كان البادئ في نقل الخلافة بالوراثة بينما الحسن كان أول خليفة يأخذ الخلافة من أبيه علي ولكن بالشورى والأمر الآخر لم يخرج الحسين إلى الكوفة للثورة يقول المفيد في كتابه :بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى الملأ من المسلمين و المؤمنين أما بعد فإن هانئا و سعيدا قدما علي بكتبكم و كانا آخر من قدم علي من رسلكم و قد فهمت كل الذي اقتصصتم و ذكرتم و مقالة جلكم ((إنه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى و الحق ))و إني باعث إليكم أخي و ابن عمي و ثقتي من أهل بيتي فإن كتب إلي أنه قد اجتمع رأي ملئكم و ذوي الحجا و الفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم و قرأت في كتبكم أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله الإرشاد ج2ص:39

كان الحسين يعتقد أن الكوفة خرجت من يد يزيد, وإن أهل الكوفة ناصروه

وعندما رأى خيانتهم وافق على بيعة يزيد قبل القتال ولكن ابن زياد لم يقبل بهذه البيعة بعد سماع كلام شمر بن الجوشن وتخويفه من ترك الحسين ليذهب ليزيد ولذلك نقل المفيد اعتراض الحر بن يزيد على عدم موافقتهم على هذه البيعة:فلما رأى الحر بن يزيد أن القوم قد صمموا على قتال الحسين ع قال لعمر بن سعد أي عمر أمقاتل أنت هذا الرجل قال إي و الله قتالا أيسره أن تسقط الرءوس و تطيح الأيدي قال: أ ((فما لكم فيما عرضه عليكم رضى ))قال عمر أما لو كان الأمر إلي لفعلت و لكن أميرك قد أبى.الإرشاد ج : 2 ص :100

ملاحظه اضافيه مهمه

 ان الحسين ابن علي شارك في الفتوحات والغزوات تحت حكم معاويه  بعض الروايات تقرل مع يزيد والاخرى تقول معه

أولاً: غزو أوروبا ( مدينة القسطنطينية):

تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر، 14/ 111
الحسين بن علي بن أبي طالب ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أبو عبد الله سبط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وريحانته من الدنيا….ووفد على معاوية وتوجه غازيا إلى القسطنطينية في الجيش الذي كان أميره يزيد بن معاوية.

تاريخ الإسلام، للذهبي، 5/ 104
وقال ابن عساكر : وفد الحسين على معاوية وغزا القسطنطينية مع يزيد .

الوافي بالوفيات، للصفدي، 12/ 262
ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ) ) الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وابن ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأحد سيدي شباب أهل الجنة هو وأخوه وأمه وأبوه أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ووفد على معاوية رضي الله عنه وتوجه غازيا إلى القسطنطينية في الجيش الذي كان أميره يزيد بن معاوية.

البداية والنهاية، لابن كثير، 8 /161
ولما توفي الحسن كان الحسين يفد إلى معاوية في كل عام فيعطيه ويكرمه ، وقد كان في الجيش الذين غزوا القسطنطينية مع ابن معاوية يزيد ، في سنة إحدى وخمسين .

ترجمة الإمام الحسين (ع)، لابن عساكر 7
الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف : أبو عبد الله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته من الدنيا . حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه . روى عنه ابن علي بن الحسين وابنته فاطمة وابن أخيه زيد بن الحسن ، وشعيب بن خالد وطلحة بن عبيد الله العقيلي ويوسف بن [ ميمون ] الصباغ وعبيد بن حنين ، وهمام بن غالب الفرزدق ، وأبو هشام . ووفد على معاوية ، وتوجه غازيا إلى القسطنطينية في الجيش الذي كان أميره يزيد بن معاوية

شرح إحقاق الحق، للمرعشي، 27/ هامش ص 1
الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، أبو عبد الله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وريحانته من الدنيا ، حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه ، روى عنه ابنه علي بن الحسين وابنته فاطمة ، وابن أخيه زيد بن الحسن ، وشعيب بن خالد ، وطلحة بن عبيد الله العقيلي ويوسف الصباغ وعبيد بن حسن وهمام بن غالب الفرزدق وأبو هشام . ووفد على معاوية . وتوجه غازيا إلى القسطنطينية.

———-

من امر بقتل الحسين؟

يزيد لم يرضى بقتل الحسين ولذلك لعن ابن مرجانة ولكن من أمر بقتال الحسين هو عبيد الله بن زياد فقط بعد أن استمع لكلام شمر بن الجوشن وهذا ثابت في كلام المفيد عندما بين موقف ابن زياد على ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى يوثقها المفيد من قول ابن زياد:

أما حسين فإن هو لم يردنا لم نرده.

وبعد ذلك: و لما بلغ عبيد الله بن زياد إقبال الحسين ع من مكة إلى الكوفة بعث الحصين بن نمير صاحب شرطه حتى نزل القادسية و نظم الخيل ما بين القادسية إلى خفان و ما بين القادسية إلى القطقطانة و قال الناس هذا الحسين يريد العراق

المرحلة الثانية يوثقها الحر بن يزيد

فقال له الحسين ع فما تريد قال أريد أن انطلق بك إلى الأمير عبيد الله بن زياد قال إذا و الله لا أتبعك قال إذا و الله لا أدعك فترادا القول ثلاث مرات فلما كثر الكلام بينهما قال له الحر إني لم أؤمر بقتالك إنما أمرت ألا أفارقك حتى أقدمك الكوفة فإذا أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الكوفة و لا يردك إلى المدينة تكون بيني و بينك نصفا حتى أكتب إلى الأمير و تكتب إلى يزيد أو إلى عبيد الله فلعل الله إلى ذلك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك

المرحلة الثالثة وتحريض شمر بن الجوشن

فلما قرأ عبيد الله الكتاب قال هذا كتاب ناصح مشفق على قومه. فقام إليه شمر بن ذي الجوشن فقال :أ تقبل هذا منه و قد نزل بأرضك و إلى جنبك و الله لئن رحل من بلادك و لم يضع يده في يدك ليكونن أولى بالقوة و لتكونن أولى بالضعف و العجز فلا تعطه هذه المنزلة فإنها من الوهن و لكن لينزل على حكمك هو و أصحابه فإن عاقبت فأنت أولى بالعقوبة و إن عفوت كان ذلك لك.

ثم ذكر القتل إذا لم يوافق على الإستسلام في رسالته لعمر بن سعد:

فإن نزل حسين و أصحابه على حكمي و استسلموا فابعث بهم إلي سلما و إن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم و تمثل بهم فإنهم لذلك مستحقون و إن قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره و ظهره فإنه عات ظلوم و ليس أرى أن هذا يضر بعد الموت شيئا و لكن علي قول قد قلته لو قتلته لفعلت هذا به وبعد هذه الأدلة نعرف أن ابن زياد وحده من اختار هذه المراحل.ولو كان هناك أمر بقتل أو قتال الحسين لما انتظر الجيش هذه المدة الطويلة

وأخيرا موقف يزيد من قتل الحسين

لقد ذكرنا سابقا ما قاله يزيد عند سماعه بخبر قتل الحسين:فأطرق يزيد هنيهة ثم رفع رأسه فقال قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين أما لو أني صاحبه لعفوت عنه. الإرشاد ج : 2 ص :119

كما ينقل شيخهم المفيد كلام يزيد لعلي بن الحسين:لما أراد يزيد أن يجهزهم دعا علي بن الحسين ع استخلاه ثم قال له لعن الله ابن مرجانة أم و الله لو أني صاحب أبيك ما سألني خصلة أبدا إلا أعطيته إياها و لدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت و لكن الله قضى ما رأيت الإرشاد ج : 2 ص : 122

زهير بن القين البجلي

زهير بن القين من القادة العسكريين الكبار في جيش الحسين …أدلى بتصريح غريب (عن ما هو متعارف اليوم عن اهداف يزيد ) في ساحة المواجهة في كربلاء ضد القوات العسكرية الاموية

لماذا صرح زهير بن القين أحد أبرز أصحاب الحسين وأقسم بعبارة (ولعمري) بأن يزيد ليس مصرا على قتل الحسين وهو فقط أراده حي …؟

ولماذا طلب زهير بن القين من جيش عبيد الله بن زياد ان يسمحوا للحسين بالذهاب ليزيد ؟!!

ما هي خلفيات هذا التصريح المهم من زهير بن القين؟

العبارة بصوت عبد الزهرة الكعبي وهو مقتل السيد المقرم المشهور قرائته في عاشوراء

نص عبارة زهير بن القين البجلي اثناء خطبته يوم عاشوراء

من الدقية 15:25 الى الدقيقة 15:50

https://youtu.be/uYjHRQSGbRc

من المعروف ان يزيد بن معاوية تورط في جرائم عديده مثل ابيه في قمع الثورات المضادة لحكمه كأي طاغية ..ولكن هل فعلا اراد يزيد تصفية الحسين ؟!! لماذا لم يقضي على الحسين وهو في المدينة ومكة ؟!! ويخمد فتنة الحسين في مهدها ..لماذا استمر طيلة ثلاثة اشهر في المراسلات والمحادثات مع الحسين من خلال وسطاء مهمين عند الدولة الأموية وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر الطيار وهؤلاء كانوا عملاء الدولة الأموية ووسطاء في المحادثات بين يزيد والحسين لاقناعه بالعدول عن الخروج للعراق ؟!! راجع محادثات مكة والمدينة

http://www.valiasr-aj.com/sarallah/include/VIEW.php?bankname=LIBLIST&RADIF=0000016557

.

ربما لأن يزيد طاغيه واهم شيء لديه مصلحته وليس اعراضه عن قتل الحسين حبا للحسين ولكنه لايريد اثاره مشاكل هو في غنى عنها مع اهم شخصيه في الحزب الهاشمي المعارض قد تهدد الكرسي خصوصا وان لديه معارضات مع الخوارج في العراق وال الزبير في مكه ،،،راجعوا محادثات مكه والمدينه بقياده عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر الطيار الذين تزعموا المحادثات والوساطه بين الحسين ويزيد وكيف يطلب يزيد ويتوسل ان لايخرج الحسين للعراق

لماذا لم يبدأ الحسين ثورته من مكة بعد خروجه من المدينه رافضا للبيعه ليزيد ؟! هل خوفا على الحرم المكي من تدنيسه وهتك حرمته من قبل جيش الاموي ؟أم أن مكة هي معقل عبد الله بن الزبير الذي ينافس الحسين في معارضة الأمويين والذي رفض الحسين عروض تعاونه على أسقاط حكومة يزيد ؟! ولماذا لم يرسل يزيد بن معاوية جيشا الى مكة خلال أكثر من ثلاثة أشهر من إقامة الحسين في مكة ورفضة للبيعه وشيوع نبأ عزمه على وشيوع نبأ عزمه على الخروج للعراق ؟

رغم انه كتب رسالة واحده الى كل الأمصار جاء فيه”وانا ادعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه فان السنة قد اميتت والبدعة قد أحيت”.

لماذا الكوفة بالذات التي قصدها الحسين وأمر بالتحرك السري نحوها على خلاف البصره التي ارسل فيها كتاب لعملاء الدولة الأموية بيد عبده سليمان بن رزين الذي قتل فور افتضاح امره ؟! ولكن الحسين رفض دعوة اهل الكوفة من قبل للخروج على معاوية بعد مقتل حجر بن عدي عام 51 هـ ……. ام الكوفة لها مميزات خاصه تجعلها افضل ملائم للثوره بعد موت معاوية ؟! لو لم تكن هناك بيعه من الكوفة للحسين هل سيخرج الحسين وفق مبادئه التي نادى بها؟! رغم انه انتظر اكثر من ثلاثة أشهر في مكة ينتظر رد الكوفه وبعث ابن عمه مسلم بن عقيل ليستطلع أحوال الكوفه و آراء أهلها هناك

كيف استطاع مسلم بن عقيل جمع 18 الف مبايع للحسين من أهل الكوفة وفي روايات أخرى أكثر من 20 الف مبايع في مدة زمنية محدودة ؟! من الذي وشى بمكان مسلم بن عقيل تسبب بمقتله ؟! ومتى قتل ؟! ومتى وصلت رسالة مسلم بن عقيل للحسين التي فيها يستعجله للقدوم ؟ وهل فعلا تخلى شيعة الحسين عنه؟! واذا تخلى عنه شيعته خوفا على انفسهم فلماذا سيخرجون بعد اربع سنوات بما يسمى (ثورة التوابين)بالآلاف مع سليمان بن الصرد في مهمة عسكرية انتحارية ..فهذا يعني انهم ليسوا جبناء او غير عقائديين وهم كنضرائهم من (الخوارج)الذين عرف عنهم بحروبهم الثورية الجريئة الانتحارية التي سبقت ثورة الحسين نفسها ؟

( تساؤلات حول الثورات الأخرى قبل وبعد ثورة كربلاء)

هل ثورة الحسين هي أول ثورة ضد الأمويين ؟!! وهل ثورة الحسين ملهمة للثورات الأخرى على الأمويين كما يروج المتحمسون لها ؟! وهل فعلا هي ثورة عظيمة الأثر أم أنها مجرد ثورة كباقي الثورات وهل هناك ثورات أعظم تضحية وأكثر تأثير إنسانيا وعقائديا ( قبل) كربلاء وبعدها ليس لها علاقة بالحزب الهاشمي أو أفكاره ؟

( تساؤلات حول أسباب الثورة)

ما هي أسباب ثورة الحسين ؟!هل السبب هو ثورة ضد الظلم ورفض الطغيان ؟!!ما هو تعريف البيعه التي دارت حولها الحرب بين الحسين وقوات يزيد بن معاوية في كربلاء؟ اذا كان مبدأ الحسين هو عدم مبايعة المجرمين فلماذا بايع الحسين معاوية ولم يبايع ابنه يزيد ومعاوية أكثر دموية من يزيد ومؤسس لحكم دكتاتوري قبلي ورأس الفتنة ؟! لو كان الحسين رافضا لذل السلاطين ومحاربا للظالمين اذا لماذا كان يأخذ عطاياه هو وأخوه الحسن من معاوية ؟!و لماذا انتظر الحسين طوال عشرين عاما منذ 41 هـ (عام الصلح أو عام الجماعه)حتى وفاة معاوية عام 60 هـ ليثور على الدولة الأموية ؟! أين كانت صحوة المبادئ والقيم الإسلامية هذه؟! خصوصا وأن معاوية بعد وفاة الحسن جاء للمدينة و أخذ البيعة ليزيد من الحسين بطريقه الحيله عام 56 هـ وجعله في موقف محرج من أهل المدينة؟!! لماذا لم يثور حينما اخذ معاوية البيعه لابنه يزيد وقد ضرب باتفاق الصلح المبرم بينه وبين الحسن عرض الحائط مرات عده ؟!! لماذا تبدل موقف الحسين بعد موت معاوية عام 60هـ هل شعر ان أكبر عقبه امامه قد انزاحت وحان الأوان للإطاحة بالحكم الاموي فلذلك تحرك للثورة؟! لو فرضنا ان الحسين فقط أراد التضحية من أجل مبادئ جده محمد وتصديقا بنبوءته (نبوءة تقول ان الحسين يقتل في كربلاء يبدو انها وضعت بعد موت محمد) فلماذا انتظر ما يقارب العشرين سنة حتى وفاة معاوية ؟! أليس معاوية أولى بهذه الثورة لأنه أساس الفتنه من ابنه ؟! فان قلت لي بأنه هناك اتفاق بينه وبين معاوية ووصية من اخوه الحسن بضرورة الالتزام بالصلح ..فأقول لك بأن الضروره انتفت بغدر معاوية وتأسيسه لدولة الظلم والطغيان وحديث علي بن ابي طالب مشهور : الوفاء لأهل الغدر غدر …. أن هذا (معاوية)سيطلب الإمارة يوماً فإذا رأيتموه فعل ذلك فأبقروا بطنه …

( تساؤلات حول مبادئ الثورة)

في رسالة الحسين لأخيه محمد بن الحنفية والغريب أن هذه الأخير لم يخرج لا هو ولا أولاده مع اخوه الحسين في انقلابه ضد الأمويين حيث جاء في رسالة الحسين : ((وإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما ، وإنما خرجت لطلب النجاح والصلاح في أمة جدي محمد أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي محمد وسيرة أبي علي بن أبي طالب))…لماذا حصر الإصلاح الأمر فقط في أمة جده محمد أين المبادئ الإنسانية العالمية لهذه الثورة ؟!! وماذا عن المهمشين من غير المسلمين ؟! وهل اعتبر الحسين الوصول لسلطة الخلافة الإسلامية من خلال بيعة أهل الكوفه التي كانت أحد أسباب خروجه طريقا للإصلاح في أمة جده؟

ماذا حدث لقادة المسلمين من صحابة وأبناء الصحابة وأقارب الحسين وابنائهم كي يسكتوا عن مناصرته والنهوض معه في ثورته ويتخلوا عنه ؟!

( طريق الثورة )

ولماذا سلك الحسين (الطريق الأعظم) طريق الدولة في مسيره للكوفه ؟! خصوصا وأنه طريق البريد وجيش الدولة ومنتسبيها الحكوميين ؟! أليس في هذا فضح لتحركه الثوري ؟ الحسين بقى في مكة اكثر من ثلاثة أشهر وقد كان يرسل الرسائل لأشراف الأمصار ونقبائها حول نهضته الجديده وقد كشفت استخبارات الحكومة الأموية موضوع رسائل الحسين ..فلماذا لم يرسل يزيد بن معاوية جيش لمكة للقبض على الحسين خصوصا وأنه يعلم أنه لا مفر من حرب الحسين لأنه لن يبايعه ؟!! لماذا سمح يزيد للحسين بالسير بقافلته في الطريق الأعظم الى العراق ولم يرسل عليه جيش لقطع الطريق عليه ؟!

(تساؤلات حول سبب وجود النساء والأطفال في حملة الحسين للكوفه)؟

لماذا أخذ نساءه وأطفاله معه ؟! الثائر يحاول حمايه نسائه وأطفاله وابعادهم عن ساحة معركته كي لا يشكلوا عقبة أمامه وورقة ضغط..أما القول أن الحسين أراد من النساء ان يكن وسيله لايصال خبر ثورته ، فهو طرح وغير مقبول عقلا لأن أولا : زينب اخت الحسين وابنه الذي رافقه علي بن الحسين السجاد والذي (ربما) كان مريضا في المعركة لم يقوما بأي توثيق كتابي للحادثة سوى روايات شفهيه متفرقه نقلها الينا كتاب المقاتل فيما بعد وعلى رأسهم أبو مخنف في القرن الثاني الهجري والطبري في القرن الثالث الهجري من الواقعه كربلاء التي حدثت في القرن الأول الهجري …ثانيا: أخبار وتفاصيل لواقعة كربلاء جاءت من خلال شخصيات كانت في جيش يزيد وأبرزهم حميد بن مسلم الذي لطالما ردد اسمه ابن مخنف في أخباره والذي كان له الفضل في انقاذ علي بن الحسين السجاد من القتل وأصبحا صديقين فيما بعد .. ثالثا : روايات وضعها المؤرخون بشكل ساذج لأحداث في كربلاء قتل جميع شخصياتها فمثلا في جيش الحسين كان هناك نافع بن هلال الذي كان له السبق في المبادرة في قتل أول عنصر من الجيش الأموي في اشتباك حدث في الليل دار بينه وبين الحسين حوار …فكيف تم توثيق الحادثة ومن كان الشاهد عليها ؟!! لذا التحجج بأن لحسين أخذ النساء هو لأيصال أخبار ثورة كربلاء للعالم من خلال النساء أمر بعيد عن الواقع فهناك معارك للخوارج مع الأمويين شبيه بكربلاء واشرس منها وفي بعضها تم إبادة مجاميع مسلحة من الخوارج على يد الأمويين ورغم ذلك وصلت أخبارها ..

(عدد المقاتلين )

الدولة الأموية دولة ذات تنظيم عسكري استخباري ضخم وكفوء في القتال وهي تشكل ندا للدولة البيزنطية وتهديدا لها فكيف يعقل أن ترسل آلاف الجنود لقتال 78 فردا من أصحاب الحسين في كربلاء ؟!!! وما جدوى من التحرك بأكثر من سبعين مقاتل أليس ذلك انتحار كما فعلها الخوارج في واقعة بانقيا عام59هـ حيث تم ابادتهم لأنه كانوا دون المئة رجل وغيرها من ثوراتهم التي خرجوا بها بأعداد قليلة ولغايات عقائدية راجع (كتاب أحزاب المعارضة لسياسية والدينية في صدر الإسلام الخوارج والشيعه) صفحة 58 -59 للباحث الألماني يوليوس فلهوزن ؟! وهل ارسال آلاف الجنود لقتال متمردين في الطف( كربلاء) لايتعدون المئة فيه حصافه وذكاء عسكري خصوصا أنه يجب توفير مؤونه وعطايا مالية ودعم لوجستي ضخم لهذا العدد الكبير والذي جاء متوسط اعداده في الروايات 30 الف مقاتل من الجيش الاموي امام 78 نفر فقط من جيش الحسين؟! أما مسألة المعجزة تساند العدد القليل من جيش الحسين حتى لو سلمنا بها (من وجهة النظر الدينية) فهي غير موضوعية في غياب النصر لجنود الحسين وسحقهم وابادتهم …فالمفروض ان الانتصار العسكري يأتي مع المعجزة وليس السحق والاباده فما الفائده من ظهور معجزه مع اباده لجيش الحسين؟!هل هو فقط استعراض للقوة الإلهية؟! هل يعقل ان الحسين يعجز عن جمع مئة رجل لقتال الأمويين بينما غيره مثل سليمان بن الصرد وعبد الله بن الزبير والمختار الثقفي جمعوا حولهم الآلاف في ثوراتهم ؟!!

12- كيف استطاع مسلم بن عقيل جمع 18 الف مبايع للحسين من أهل الكوفة وفي روايات أخرى أكثر من 20 الف مبايع في مدة زمنية محدودة ؟! من الذي وشى بمكان مسلم بن عقيل تسبب بمقتله ؟! ومتى قتل ؟! ومتى وصلت رسالة مسلم بن عقيل للحسين التي فيها يستعجله للقدوم ؟ وهل فعلا تخلى شيعة الحسين عنه؟! واذا تخلى عنه شيعته خوفا على انفسهم فلماذا سيخرجون بعد اربع سنوات بما يسمى (ثورة التوابين)بالآلاف مع سليمان بن الصرد في مهمة عسكرية انتحارية ..فهذا يعني انهم ليسوا جبناء او غير عقائديين وهم كنضرائهم من (الخوارج)الذين عرف عنهم بحروبهم الثورية الجريئة الانتحارية التي سبقت ثورة الحسين نفسها ؟!!

تساؤلات حول فشل أو نجاح الثورة

هل نجحت ثورة الحسين في تحقيق أهدافها ؟! هل نجحت في تحقيق الوحدة الإسلامية ودفع ظلم طغيان الأمويين وإنقاذ الأبرياء من السحق تحت جيوش يزيد فهل تحقق ذلك؟! هل حدثت مجازر بحق الأبرياء بعد كربلاء ؟! هل تم التعدي على حرمة الكعبة بعد كربلاء ؟! وهل توقف شتم علي بن ابي طالب على المنابر بعد كربلاء؟! هل استمراية احياء كربلاء على يد الطائفه التي تعتقد بها هو فقط هذا الانتصار؟!

بحث في مقوله هيهات منا الذلة

الاغلب ان عباره المشهورة التي قال فيها :(( ألا وإنَّ الدَّعيَّ ابنَ الدَّعيْ قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيَنِ: بَيْنَ السَلَّةِ وَالذِّلَّةِ وَهَيْهاتَ مِنّا الذِّلَّةُ)) قالها في حق عبيد الله بن زياد لأنه اراد ان من الحسين ان يبايعه شخصيا

معنى الدعي في اللغه العربية هو : المتهم في نسبة راجع

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/الدعي/.

بحث مفصل عن نسب الدعيّ (عبيد الله بن زياد)

http://imamhussain-lib.blogspot.com/2014/09/blog-post_96.html

============================

نزعة الحسين العربية قد تكوناحدى اسباب مقتله

ربما الحسين قصد من عبارته المشهورة : الموت اولى من ركوب العار …هو الرضوخ والبيعه لشخص غير عربي ومن الموالي ..

((بمعنى آخر ان الحسين واصحابه كانت عندهم قناعة ان يزيد بن معاوية لا يريد قتل الحسين ولكن عبيد الله بن زياد اصر على ان يذل الحسين له من خلال اجباره على البيعة له والمعلوم انه ليس عربيا بشكل خالص فأمه مرجانه الفارسية وهو ليس قرشيا فيكون أذلال سيد من سادات قريش مثل الحسين بن علي لعبيد الله بن زياد اشد وقعا لذلك ارتضى الحسين حلولا منها عرض بيعته ليزيد السيد القرشي كجزء من حل الأزمة وأهون عليه من البيعة لشخص غير عربي ولا قرشي والذي كان لايجيد التكلم باللغه العربية لذا يبدو ان الحسين كانت نزعته القومية العربية المتعصبة (أحدى ) أسباب عدم امتثاله لشروط ابن زياد المذلة ..اذا كيف يبايع سيد عربي هاشمي قرشي شخص فارسي والذي يعتبر من الموالي وستكون هكذا بيعة وصمة عار عليه ..فقد كان الحسين يفضل بيعتا ليزيد لأنه عربي قرشي على عبيد الله بن زياد الفارسي ))

فقد ورد في كتاب (حياة الامام الحسين ) للشيخ باقر شريف القرشي ج2 صفحة 451

——————————

حول لكنة عبيد الله بن زياد الفارسية

ونشأ الطاغية في بيت أمه مرجانة ، ولم تكن عربية فاخذ لكنتها ، ولم يكن يفهم اللغة العربية ، فقد قال لجماعة ، ” افتحوا سيوفكم ” وهو يريد سلوا سيوفكم ، وإلى هذا يشير يزيد بن المفرغ في هجائه له : ويوم فتحت سيفك من بعيد * أضعت وكل أمرك للضياع وجرت بينه وبين سويد مشادة فقال له عبيد الله : ” اجلس على است الأرض ” فسخر منه سويد وقال : ” ما كنت أحسب أن للأرض استا ” ( 2 ) وكان لا ينطق بالحاء وقد قال لهانئ : اهروري سائر اليوم ” يريد احروري ، وكان يقلب العين همزة كما كان يقلب القاف كافا ، فقد قال يوما : ” من كاتلنا كاتلناه ” يريد من قاتلنا قاتلنا

من المعروف ان يزيد بن معاوية تورط في جرائم عديده مثل ابيه في قمع الثورات المضادة لحكمه كأي طاغية ..ولكن هل فعلا اراد يزيد تصفية الحسين ؟!! لماذا لم يقضي على الحسين وهو في المدينة ومكة ؟!! ويخمد فتنة الحسين في مهدها ..لماذا استمر طيلة ثلاثة اشهر في المراسلات والمحادثات مع الحسين من خلال وسطاء مهمين عند الدولة الأموية وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر الطيار وهؤلاء كانوا عملاء الدولة الأموية ووسطاء في المحادثات بين يزيد والحسين لاقناعه بالعدول عن الخروج للعراق ؟!! راجع محادثات مكة والمدينة

http://www.valiasr-aj.com/sarallah/include/VIEW.php?bankname=LIBLIST&RADIF=0000016557

.

ربما لأن يزيد طاغيه واهم شيء لديه مصلحته وليس اعراضه عن قتل الحسين حبا للحسين ولكنه لايريد اثاره مشاكل هو في غنى عنها مع اهم شخصيه في الحزب الهاشمي المعارض قد تهدد الكرسي خصوصا وان لديه معارضات مع الخوارج في العراق وال الزبير في مكه ،،،راجع

.المحادثات والوساطه بين الحسين ويزيد وكيف يطلب يزيد ويتوسل ان لايخرج الحسين للعراق

لماذا استهدف الحسين اقليم الكوفه ؟!!

بعد فقدان السيطره الهاشمية على الكوفه عام 41هـ (عام الصلح او عام الجماعة) بسبب صلح الحسن بن علي مع معاوية ابن سفيان ..بقي الحسين ينتظر الفرصة ما يقارب العشرين سنة تحت بيعة معاوية…وبعد موت معاوية عام 60 هـ بدأ التحرك لعمل ثورة واسترجاع حكم الكوفه الذي فقده عام الصلح …ولكن السؤال لماذا الكوفه بالذات؟! ولماذا ارسل ابن عمه مسلم بن عقيل لها وأمره بالكتمان والتلطف؟! كادت ان تسقط الكوفه في يد الهاشميين مرة اخرى بيد مسلم بن عقيل الذي هدد الوجود الأموي فيها قبيل كربلاء لولا تدارك عبيد الله بن زياد ووصوله الكوفة على عجل من البصرة

اهمية وحجم الكوفه :

اتخذت الكوفة بلداً ومصراً عام 17 للهجرة (31) بعد أن خاضت الجيوش الإسلامية جولات حامية الوطيس، أحرزت فيها انتصارات تاريخية على القطبين اللذين كانا القوتين الأعظم على المستوى العالمي آنذاك، وهما الروم والفرس.

وقدأسست هذه الإنتصارات لجولات الحسم النهائي لمعادلة القوة لا في هذه المنطقة فحسب بل على مستوى العالم كله.

وكان تحصين هذه الإنتصارات والإستعداد لما يليها يحتم إقامة الجيش في موقع يمكنه التعامل مع الهدفين بيسر، فكانت الكوفة

ورغم وجود أعداد كبيرة من الجيوش الإسلامية في كل من البصرة والشام، إلا أن الثقل العسكري الأبرز كان للكوفة بلا منازع، فهي ” كوفة الجند”والثكنة العسكرية الأولى التي تشكل الإحتياطي والمدد لمختلف المناطق حين يستدعي الأمر.

دائما نسمع العباره المشهورة التي وردت والتي نسبت للحسين ( ان كان دين محمد لايستقيم الا بقتلي فيا سيوف خذيني) وهنا تساؤل مهم ما هو والاصلاح والاستقامة التي تحققت في دين محمد بعد ثورة الحسين خصوصا وانه الى الآن المسلمين منشقين الى اطراف صراع متعدده ؟!!

سنتوصل من الذي سبق للنتائج التاليه

ثورة الحسين لم تمنع سقوط الدولة الأموية حيث تم سحق تمرد الحسين وقتله على يد قوات يزيد عام 61هـ وفشله في اسقاط الحكم الأموي الذي استمر حتى عام 132 هـ.

ثورة الحسين لم توحد المسلمين حيث استمر انقسام المسلمين بعد قتل الحسين الى فرق متعدده أبرزها السنة الشيعه ولم يوحد مقتله المسلمين

فالسنة منقسمون على انفسهم الى اربع فرق وكذلك الشيعه وابرزها الكيسانية بزعامة اخيه محمد بن الحنفيه

راجع كتاب ( معجم مصطلحات الرجال ) محمد رضا جديدي صفحة 131 حرف الكاف

الكيسانية : فرقة قالت بإمامة محمد بن الحنفية ، و إنما سموا بذلك لأن المختار بن أبي عبيد الثقفي كان رئيسهم وكان يلقب كيسان ، و هو الذي طلب بدم الحسين ( عليه السلام ) وثأره حتى قتل من قتله ، وادعى أن محمد بن الحنفية أمره بذلك ، وأنه الإمام بعد أبيه . فرق الشيعة ، ص 41 .

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/rejal/mojammstlahat/arabic/products/books/mojam/moj-ar-05.htm

============================================

راجع كتاب (كشف الرموز للفاضل الآبي) الجزء الثاني صفحة 49

فرق الشيعه

والشيعة : الإمامية والجارودية . والزيدية : من قال بإمامة زيد . والفطحية : من قال بالأفطح . والإسماعيلية : من قال بإسماعيل بن جعفر عليه السلام . والناووسية : من وقف على جعفر بن محمد عليهما السلام . والوقفية : من وقف على موسى بن جعفر عليهما السلام . والكيسانية : من قال بإمامة محمد بن الحنفية .

http://ar.lib.eshia.ir/10145/2/49

ثورة الحسين لم تمنع هدم الكعبة من قبل القوات الاموية ضرب الأمويون الكعبةبالمنجنيق مرّتين واحرقوها خلال حكمهم الجائر، تارةً في زمن يزيد بن معاوية وذلك بقيادة الحصين بن النمير، وأخرى في زمن عبد الملك بن مروان وذلك بقيادة الحجّاج بن يوسف الثقفي.

ثورة الحسين لم تمنع ابسط الأمور وهو منع سب ابيه علي بن ابي طالب على منابر الامويين والذي استمر ما يقارب الاربعين سنة الى عهد عمر بن عبد العزيز الذي تولى الخلافه عام 99هـ الذي له الفضل بمنع شتم علي بن ابي طالب على المنابر

——————————————-

(ملاحظة : استمر معاوية في سب علي بن ابي طالب اثناء الصلح وما بعد الصلح)

راجع بحث جرائم معاوية في الصلح وما بعد الصلح الذي اوردته سابقا )

راجع كتاب (الغدير ) للشيخ الأميني ج10 صفحة 265 باب لعن معاوية وعماله عليا

قال الأميني : لم يزل معاوية وعماله دائبين على ذلك حتى تمرن عليه الصغير و هرم الشيخ الكبير ، ولعل في أوليات الأمر كان يوجد هناك من يمتنع عن القيام بتلك ـ السبة المخزية ، وكان يسع لبعض النفوس الشريفة أن يتخلف عنها غير أن شدة معاوية الحليم في إجراء أحدوثته ، وسطوة عماله الخصماء الألداء على أهل بيت الوحي ، وتهالكهم دون تدعيم تلك الإمرة الغاشمة ، وتنفيذ تلك البدعة الملعونة ، حكمت في البلاء حتى عمت البلوى ، وخضعت إليها الرقاب ، وغللتها أيدي الجور تحت نير الذل والهوان ، فكانت العادة مستمرة منذ شهادة أمير المؤمنين عليه السلام إلى نهي عمر بن عبد العزيز طيلة أربعين سنة على صهوات المنابر وفي الحواضر الإسلامية كلها من الشام إلى الري إلى الكوفة إلى ـ البصرة إلى عاصمة الاسلام المدينة المشرفة إلى حرم أمن الله مكة المعظمة إلى شرق العالم

وراجع

سب علي عليه السلام على المنابر وجزاء الممتنع

http://shiaweb.org/books/al-nafis_2/pa36.html.

علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (السجاد)

سمي بزين العابدين وهو الإمام الرابع لدى الشيعة بكل طوائفهم وفيه المدح الكثير

يمكن القراءه عنه بالتفصيل

https://ar.wikipedia.org/wiki/علي_بن_الحسين_السجاد

محطات لا تذكر  عن علي بن الحسين بن علي

الامام السجاد يرتعد من الخوف من مسلم بن عقبه ويعلن لهم الخضوع فيكافئونه بعدم المساس به واكرامه ( من مصدرين شيعي وسني )

————————————————————-

واستدعى بعلي بن الحسين فجاء يمشي بين مروان بن الحكم وابنه عبد الملك ، ليأخذ له بهما عنده أمانا ، ولم يشعر أن يزيد أوصاه به ، فلما جلس بين يديه استدعى مروان بشراب – وقد كان مسلم بن عقبة حمل معه من الشام ثلجا إلى المدينة فكان يشاب له بشرابه – فلما جئ بالشراب شرب مروان قليلا ثم أعطى الباقي لعلي بن الحسين ليأخذ له بذلك أمانا ، وكان مروان مواذا لعلي بن الحسين ، فلما نظر إليه مسلم بن عقبة قد أخذ الاناء في يده قال له : لا تشرب من شرابنا ، ثم قال له : إنما جئت مع هذين لتأمن بهما ؟ فارتعدت يد علي بن الحسين وجعل لا يضع الاناء من يده ولا يشربه ، ثم قال له : لولا أن أمير المؤمنين أوصاني بك لضربت عنقك ، ثم قال له : إن شئت أن تشرب فاشرب ، وإن شئت دعونا لك بغيرها ، فقال : هذه الذي في كفي أريد ، فشرب ثم قال له مسلم بن عقبة : قم إلى ههنا فاجلس ، فأجلسه معه على السرير وقال له : إن أمير المؤمنين أوصاني بك ، وإن هؤلاء شغلوني عنك . ثم قال لعلي بن الحسين : لعل أهلك فزعوا ، فقال : إي والله . فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله عليها حتى رده إلى منزله مكرما .( البداية والنهاية – ابن كثير ج 8 ص 236وما بعدها)

مصدر شيعي

(أعلام الورى في نقل موقف الإمام ع)

ثم قد كان من أمر ابنه يزيد لعنه الله مع الحسين عليه السلام ما كان من القتل والسبي والتنكيل ، ومع ذلك فلم يحفظ عنه ذمه بما يوجب إخراجه عن موجب التعظيم ، بل قد اظهر الندم على ذلك ، ولم يزل يعظم سيد العابدين عليه السلام بعده ، ويوصي به ، حتى أنه آمنه من بين أهل المدينة كلهم في وقعة الحرة ، وأمر مسلم بن عقبة بإكرامه ، ورفع محله ، وأمانه مع أهل بيته ومواليه . ومثل ذلك كانت حال من بعده من بني مروان أيضا مع علي ابن الحسين عليهما السلام ، حتى أنه كان أجل أهل الزمان عندهم (إعلام الورى بأعلام الهدى – الشيخ الطبرسي ج 2 ص 205 ) قال في كشف الغمة وما زال- يزيد- يعظم زين العابدين عليه السلام ولما انفذ مسلم بن عقبه وجرت وقعة الحرة اوصاه باحترامه عليه السلام واكرامه وصيانة جانبه

استباحة اعراض النساء في واقعة الحرة والامام علي بن الحسين في المدينة

————————————————————

كما نص عليه السيوطي في تاريخ الخلفاء وعلمه جميع الناس حتى قال ابن الطقطقى في ص 107 من تاريخه المعروف بالفخرى ما هذا نصه : فقيل أن الرجل من أهل المدينة بعد ذلك كان إذا زوج ابنته لا يضمن بكارتها ، ويقول لعلها افتضت في وقعة الحرة . أه ، وقال الشبراوى في ص 66 من كتابه ( الاتحاف ) وافتض فيها نحو ألف بكر وحمل فيها من النساء اللاتى لا أزواج لهن نحو من ألف امرأة . ( قلت ) وقال ابن خلكان حيث ذكر وقعة الحرة في ترجمة يزيد بن القعقاع القارئ المدنى من وفياته ما هذا لفظه : كان يزيد بن معاوية في مدة ولايته قد سير إلى المدينة جيشا مقدمه مسلم بن عقبة المرى فنهبها وأخرج أهلها إلى هذه الحرة فكانت الوقعة فيها ،…وجرى فيها ما يطول شرحه وهو مسطور في التواريخ ، حتى قيل أن بعد وقعة الحرة ولدت أكثر من ألف بكر من أهل المدينة بسبب ما جرى فيها من الفجور

يزيد قتل رجلا قبل محاورته مع السجاد لانه لم يمتثل له …والسجاد اقر ليزيد بالعبودية خوفا من ان يكون مصيره مشابه لذلك الرجل الشجاع

=================

من كتاب ( بحار الأنوار )- العلامة المجلسي – ج ٤٦ – الصفحة ١٣٨

——————————————————-

ثم أرسل إلى علي بن الحسين عليهما السلام فقال له مثل مقالته للقرشي، فقال له علي بن الحسين عليهما السلام:

أرأيت إن لم أقر لك أليس تقتلني كما قتلت الرجل بالأمس؟ فقال له يزيد لعنه الله: بلى، فقال له علي بن الحسين عليه السلام: قد أقررت لك بما سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك، وإن شئت فبع، فقال له يزيد لعنه الله: أولى لك حقنت دمك، ولم ينقصك ذلك من شرفك (1).

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1477_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٤٦/الصفحة_140#top

استجارته بمروان وابنه عبد الملك

قول البلاذري أن علي بن الحسين عليه السلام استجار بمروان و ابنه عبد الملك، فأتيا به ليطلبا له الأمان على أن الإمام عليه السلام كان يخشى من فتك مسرف بن عقبة .

(11) أنساب الأشراف (4: 323) وانظر الأخبار الطوال للدينوري (ص 266) .

http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=34672&Itemid=1019.

اقراره بالعبودية ليزيد

روى الكليني: أن يزيد بن معاوية سأله أن يكون عبداً له، فرضي رضي

الله عنه أن يكون عبداً ليزيد إذ قال له: ( قد أقررتُ لك بما سألتَ، أنا عبدٌ مُكْرَهٌ فإن شِئتَ فَأمْسِكْ وإن شِئتَ فَبعْ ) الروضة من الكافي في 8/235.

فانظر قوله وانظر معناه: ( قد أقررتُ بأني عبد لك، وأنا عبد مكره، فإن شئت فابقني عبداً لك وإن شئت أن تبيعني فَبِعني ) فهل يكون الإمام رضي الله عنه عبداً ليزيد يبيعه متى شاء، وَيُبقي عليه متى شاء؟

http://shiaweb.org/books/

اشرب من شرابنا ….. علي بن الحسين السجاد يجلس بين مروان وابنه خوفا من مسلم ويشرب من شرابهم ومسلم بن عقبه يوبخه

=======================

من كتاب ( أعيان الشيعة) – السيد محسن الأمين – ج ١ – الصفحة ٦٣٧

——————————————————————

ثم إن مروان أتى بعلي بن الحسين فاقبل علي يمشي بين مروان وابنه عبد الملك يلتمس بهما عند مسلم الأمان فجاء حتى جلس عنده بينهما فدعا مروان بشراب (1) ليتحرم بذلك من مسلم فاتى له بشراب فشرب منه مروان شيئا يسيرا ثم ناوله عليا، فقال له مسلم: لا تشرب من شرابنا، فامسك، فقال مسلم: إنك إنما جئت تمشي بين هؤلاء لتأمن عندي، والله لو كان الأمر إليهما لقتلتك ولكن أمير المؤمنين أوصاني بك فذلك نافعك عندي فان شئت فاشرب شرابك الذي في يدك وإن شئت دعونا بغيره قال هذه التي في كفي أريد فشربها ثم قال إلى هاهنا فأجلسه معه وفي رواية لما أتى بعلي بن الحسين إلى مسلم قال من هذا؟

(1) المراد بالشراب هنا ما يتخذ من الثمار والفواكه من الربوبات.

http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/3636_أعيان-الشيعة-السيد-محسن-الأمين-ج-١/الصفحة_632

.

علي بن الحسين كان من خوفه من الدولة الأموية أنه كان يعيش في البادية في بيت من الشعر حتى لايخالط الناس ويتورط بأمور سياسية

============================

من كتاب (جهاد الإمام السجاد (ع)) – السيد محمد رضا الجلالي – الصفحة ٦١

——————————————————————

إنه تصرف غريب في طول تاريخ الإمامة، لم نجد له مثيلا، لكنه – كما تكشف عنه الأحداث المتتالية – عمل عظيم ينم عن حنكة سياسية، وتدبير دقيق للإمام عليه السلام.

فإذا كان الإمام عليه السلام يعيش خارج المدينة، وكان ينزل البادية:

فإن الدولة لا تتمكن من اتهامه بشئ يحدث في المدينة، ويكون من العبث ملاحقته وملاحظته، في محل مكشوف مثل البادية!

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4274_جهاد-الإمام-السجاد-ع-السيد-محمد-رضا-الجلالي/الصفحة_55#top

عن الباقر عليه السلام قال: كان أبي قد اتخذ منزله من بعد قتل أبيه الحسين عليه السلام بيتا من شعر وأقام بالبادية فلبث بها عدة سنين كراهية لمخالطة الناس وملابستهم، وكان يصير من البادية إلى العراق زائرا لأبيه وجده عليهما السلام ولا يشعر أحد بذلك، وذكر تلك الزيارة المتقدمة أيضا.

من كتاب ( الغارات )- لابراهيم بن محمد الثقفي -ج2 صفحة 848

http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/238-aqa’ed/0145-al-%20gharaat/02/12.htm

.

.

مقال : لأحمد الكاتب

وقد اعتزل علي بن الحسين السياسة ، ورفض قيادة الشيعة الذين كانوا يطالبون بالثأر لمقتل أبيه الحسين، ويعدون للثورة ، ولم يدّعِ الإمامة ، ولم يتصدَّ لها ، ولم ينازع عمه محمد بن الحنفية فيها ، وكما يقول الشيخ الصدوق :” فانه انقبض عن الناس فلم يلق أحدا ولا كان يلقاه إلا خواص أصحابه ، وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم إلا يسيرا”. [13]

وعندما قام المختار بن عبيدة الثقفي بحركته في الكوفة ، كتب إلى علي بن الحسين يريده على أن يبايع له ويقول بإمامته ويظهر دعوته ، فأبى أن يجيبه عن كتابه ، فلما يئس المختار منه كتب إلى عمه محمد بن الحنفية يريده على مثل ذلك ، واخذ يدعو إلى إمامته. وقد استلم محمد بن الحنفية قيادة الشيعة فعلاً ، ورعى قيام دولة المختار بن عبيدة الثقفي في الكوفة.

http://www.alzakera.eu/music/Turas/Turas-0133-1.htm

علي بن الحسين السجاد أحب الناس الى حكام بني أمية

=========================

من كتاب ( جهاد الإمام السجاد (ع)) – السيد محمد رضا الجلالي – الصفحة ٦٣

———————-

في نهاية المطاف – بفضل سياسة الإمام زين العابدين عليه السلام، إلى أن يكون علي بن الحسين أحب الناس إلى حكام بني أمية.

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4274_جهاد-الإمام-السجاد-ع-السيد-محمد-رضا-الجلالي/الصفحة_57.

كان علي بن الحسين متواطئا مع الأمويين ويرسل لهم الكتب والمراسلات قبل المجزرة حتى أن مروان اوصى علي بن الحسين ان يضم حرمه الى حريمه (نساء مروان الى نساء علي بن الحسين) قبل مجئ الحملة الهسكرية

=====================

من كتاب ( بحار الأنوار) – العلامة المجلسي – ج ٤٦ – الصفحة ١

—————————————

لما سير يزيد مسلم بن عقبة قال: فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثا بما فيها من مال أو دابة أو سلاح فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس وانظر علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيرا فإنه لم يدخل مع الناس، وقد أتاني كتابه وقد كان مروان بن الحكم كلم ابن عمر لما أخرج أهل المدينة عامل يزيد وبني أمية في أن يغيب أهله عنده، فلم يفعل

فكلم علي بن الحسين وقال: إن لي رحما وحرمي تكون مع حرمك فقال: افعل فبعث بامرأته وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان وحرمه إلى علي بن الحسين، فخرج علي بحرمه وحرم مروان إلى ينبع، وقيل: بل أرسل حرم مروان وأرسل معهم ابنه عبد الله إلى الطائف.

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1477_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٤٦/الصفحة_141#top.

كان مروان بن الحكم شاكرا لعلي بن الحسين بسبب انه قام برعاية أسر الأمويين الموالين للسلطة أثناء المجزرة

======================

من كتاب ( جهاد الإمام السجاد (ع)) – السيد محمد رضا الجلالي – الصفحة ٦٩

——————————————————————————

ولقد كان الإمام عليه السلام ملجأ للكثير من العوائل الأخرى، حتى من عوائل بني أمية نفسها.

ففي الخبر أنه عليه السلام ضم إلى نفسه أربعماءة منافية يعولهن إلى أن تفرق الجيش (2).

وكان في من آواهن عائلة مروان بن الحكم، وزوجته هي عائشة بنت عثمان بن عفان الأموي، فكان مروان شاكرا لعلي بن الحسين ذلك (3)

2) كشف الغمة للأربلي (2 / 7) وانظر ربيع الأبرار للزمخشري (1: 427).

(3) أيام العرب في الإسلام (ص 424) هامش (1).

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4274_جهاد-الإمام-السجاد-ع-السيد-محمد-رضا-الجلالي/الصفحة_63#top

في يوم البيعه ليزيد في المجزرة

علي بن الحسين يأتي طائعا بين يدي وويظهر طاعته لمروان ولمسلم بن عقبه ويجلس على سريره

=======================

من كتاب (بحارالأنوار )- العلامة المجلسي ج 46 صفحة 139

—————————————————————–

ولما ظفر مسلم بن عقبة على المدينة واستباحهم دعا الناس إلى البيعة ليزيد على أنهم خول له [1] يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما شاء، فمن امتنع من ذلك قتله، فقتل لذلك جماعة، ثم أتى مروان بعلي بن الحسين فجاء يمشي بين مروان وابنه عبد الملك حتى جلس بينهما عنده، فدعا مروان بشراب ليتحرم بذلك فشرب منه يسيرا ثم ناوله علي بن الحسين فلما وقع في يده قال مسلم: لا تشرب من شرابنا، فارعد كفه ولم يأمنه على نفسه وأمسك القدح، فقال: جئت تمشي بين هؤلاء لتأمن عندي ؟ والله لو كان إليهما لقتلتك، ولكن أمير المؤمنين أوصاني بك وأخبرني أنك كاتبته، فإن شئت فاشرب، فشرب ثم أجلسه معه على السرير، ثم قال: لعل أهلك فزعوا ؟ قال: إي والله، فأمر بدابته فاسرجت له، ثم حمله عليها فرده، ولم يلزمه البيعة ليزيد على ما شرط على أهل المدينة [2]

http://lib.eshia.ir/11008/46/139

تبرير بيعة علي بن الحسين ليزيد بن معاوية

————————————————-

أما بيعة علي بن الحسين ليزيد فهاك دليلها من كتاب الكافي صحيحا كما قرره المجلسي

ابن محبوب عن أبي أيوب عن بريد بن معاوية قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد أتقر لي أنك عبد لي إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك؟ فقال له الرجل والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسبا ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والإسلام وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخير مني فكيف أقر لك بما سألت فقال له يزيد إن لم تقر لي والله قتلتك فقال له الرجل ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي عليه السلام ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر به فقتل حديث علي بن الحسين عليه السلام مع يزيد لعنه الله ثم أرسل إلى علي بن الحسين عليه السلام فقال له مثل مقالته للقرشي فقال له علي بن الحسين عليه السلام أرأيت إن لم أقر لك أليس تقتلني كما قتلت الرجل بالأمس؟ فقال له يزيد لعنه الله بلى فقال له علي بن الحسين عليه السلام قد أقررت لك بما سألت أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع فقال له يزيد لعنه الله أولى لك حقنت دمك ولم ينقصك ذلك من شرفك» (الكافي8/235 وحسنه المجلسي في مرآة العقول26/178).

وزعم علي آل محسن أن هذه الرواية ضعيفة بابي أيوب. ولكنه معارض بمن صححها كالمجلسي بل ومحسن الأمين الذي قطع بثبوت الرواية. واعترف عباس القمي بثبوتها.

بل ولا يزال المجلسي يصحح روايات أبي أيوب ويوثقها (مرآة العقول1/124 و126 و215 و316). بل قد وثق الخوئي أبا أيوب وهو إبراهيم بن عثمان (معجم رجال الحديث1/193). كذلك قرر الجواهري (المفيد من معجم رجال الحديث13931).

فقد ذكر محسن الأمين « أن أهل المدينة وفدوا على يزيد بن معاوية بعد ما بويع بالخلافة وقتل الحسين فبالغ في إكرامهم لكنهم لما رأوا فسقه وسمعوا عن قبيح أعماله مقتوه ولما عادوا إلى المدينة قالوا جئناكم من عند أكفر الناس وخرجوا عليه وأخرجوا بني أمية من المدينة فكانت وقعة الحرة التي بايع مسلم بن عقبة أهل المدينة على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية إلا علي بن الحسين فإنه بايعه على أنه اخوه وابن عمه بوصية من يزيد» (أعيان الشيعة1/99).

وحكى محمد حسين الطهراني في كتابه معرفة الإمام ما يلي: « نقل‌ لي‌ المرحـوم‌ صديقـي‌ البارّ الكريم‌ سماحة‌ آية‌ الله‌ السيّد صدرالدين‌ الجزائري‌ّ أعلي‌ الله‌ مقامه‌ أ نّه‌ كان‌ ذات‌ يومٍ في‌ بيت‌ المرحوم‌ آية‌الله‌ السيّد محسن‌ الامين‌ العاملي‌ّ رحمه‌ الله‌ بالشام‌، واتّفق‌ حضور المرحوم‌ ثقة‌ المحدِّثين‌ الشيخ‌ عبّاس‌ القمّي‌ّ رحمه‌ الله‌ هناك‌. فجري‌ حوار بين‌ المرحومين‌ القمّي‌ّ والامين‌. فقال‌ المرحوم‌ القمّي‌ّ مخاطباً المرحوم‌ الامين: لِمَ ذكرتَ في‌ كتاب (أعيان‌ الشيعة) بيعة‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌ ليزيد بن‌ معاوية‌ عليه‌ وعلي‌ أبيه‌ اللعنة‌ والهاوية‌؟!

فقال‌: إنّ « أعيان‌ الشيعة‌ » كتاب‌ تأريخ‌ وسيرة‌. ولمّا ثبت‌ بالادلّة‌ القاطعة‌ أنّ مسلم‌ بن‌ عقبة‌ حين‌ هاجم‌ المدينة‌ بجيشه‌ الجرّار، وقتل‌ ونهب‌ وأباح‌ الدماء والنفوس‌ والفروج‌ والاموال‌ ثلاثة‌ أيّام‌ بأمر يزيد، وارتكب‌ من‌ الجرائم‌ ما يعجز القلم‌ عن‌ وصفها،فقد بايع‌ الإمام‌ السجّاد عليه‌ السلام‌،من‌ وحي‌ المصالح‌ الضروريّة‌ اللازمة‌، والتقيّة‌ حفظاً لنفسه‌ ونفوس‌ أهل‌ بيته‌ من‌ بني‌ هاشـم‌، فكيف‌ لا أكتب‌ ذلـك‌ ولا أذكـره‌ في‌ التأريخ‌؟! ومثل‌ هذه‌ البيعة‌ كبيعة‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ أبا بكر بعد ستّة‌ أشهر من‌ وفاة‌ الرسول‌ الاكرم‌ واستشهاد الصدِّيقة‌ الكبري‌ فاطمة‌ الزهراء سلام‌الله‌ عليهما.

http://www.aqaed.com/faq/6127/

دعاء الثغور (من أدعية الصحيفة السجادية)

أو دعاء الغزو …وهو دعاء علي بن الحسين لجنود الدولة الأموية المرابطين على الحدود لتوسيع فتوحها وغزو البلدان الأخرى

، فيقول :- اللهم صل على محمد وآله ، وحصّن ثغور المسلمين بعزتك ، وأيّد حماتها بقوتك ، وأسبغ عطاياهم ،، وكثّر عدتهم ، واشحذ أسلحتهم ، واحرس حوزتهم ( الصحيفة السجادية ص142 )

======================================

مقتطفات من الدعاء

أللَّهُمَّ اغزُ بِكُلِّ نَـاحِيَـة مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَنْ بِـإزَائِهِمْ

مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَأَمْدِدْهُمْ بِمَلائِكَة مِنْ عِنْدِكَ مُرْدِفِينَ حَتَّى يَكْشِفُـوهُمْ إلَى مُنْقَطَعِ التُّـرابِ

قَتْـلاً فِي أَرْضِكَ وَأَسْراً أَوْ يُقِرُّوا بِأَنَّكَ أَنْتَ اللهُ الَّذِي لاَ إلهَ إلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ.

أللَّهُمَّ وَاعْمُمْ بِذَلِكَ أَعْدَاءَكَ فِي أَقْطَارِ الْبِلاَدِ مِنَ الْهِنْدِ وَالرُّومِ وَالتُّـرْكِ وَالْخَزَرِ وَالْحَبَشِ

وَالنُّـوبَةِ وَالـزِّنْج والسَّقَالِبَةِ وَالدَّيَالِمَةِ وَسَائِرِ أُمَمِ الشِّرْكِ الَّذِي تَخْفَى أَسْمَاؤُهُمْ وَصِفاتُهُمْ،

وَقَدْ أَحْصَيْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِكَ، وَأَشْرَفْتَ عَلَيْهِمْ بِقُدْرَتِكَ. أللَّهُمَّ اشْغَلِ الْمُشْرِكِينَ بِالمُشْرِكِينَ عَنْ

تَنَاوُلِ أَطْرَافِ الْمُسْلِمِينَ، وَخُذْهُمْ بِـالنَّقْصِ عَنْ تَنَقُّصِهِمْ، وَثَبِّطْهُمْ بِـالْفُـرْقَـةِ عَنِ

الاحْتِشَادِ عَلَيْهِمْ. أللَّهُمَّ أَخْلِ قُلُوبَهُمْ مِنَ الأَمَنَـةِ وَأَبْدَانَهُمْ مِنَ الْقُوَّةِ وَأَذْهِلْ قُلُوبَهُمْ عَنِ

الاحْتِيَالِ وَأَوْهِنْ أَرْكَانَهُمْ عَنْ مُنَازَلَةِ الرِّجَالِ وَجَبِّنْهُمْ عَنْ مُقَارَعَةِ الأَبْطَالِ، وَابْعَثْ عَلَيْهِمْ

جُنْداً مِنْ مَلاَئِكَتِكَ بِبَأس مِنْ بَأْسِكَ كَفِعْلِكَ يَوْمَ بَدْر تَقْطَعُ بِهِ دَابِرَهُمْ وَتَحْصُدُ بِهِ شَوْكَتَهُمْ،

وَتُفَرِّقُ بهِ عَدَدَهُمْ. اللَّهُمَّ وَامْزُجْ مِيَاهَهُمْ بِالْوَبَاءِ وَأطْعِمَتَهُمْ بِالأَدْوَاءِ وَارْمِ بِلاَدَهُمْ بِالْخُسُوفِ

وَأَلِـحَّ عَلَيْهَا بِـالْقُذُوفِ وَافْـرَعْهَا بِالْمُحُولِ. وَاجْعَلْ مِيَرَهُمْ فِي أَحَصِّ أَرْضِكَ وَأَبْعَـدِهَا

عَنْهُمْ، وَامْنَـعْ حُصُونَهَا مِنْهُمْ، أَصِبْهُمْ بِالْجُوعِ الْمُقِيمِ وَالسُّقْمِ الالِيمِ. أللَّهُمَّ وَأَيُّمَا غَاز

غَزَاهُمْ مِنْ أَهْلِ مِلَّتِكَ أَوْ مُجَاهِد جَاهَدَهُمْ مِنْ أَتْبَاعِ سُنَّتِكَ لِيَكُونَ دِينُكَ الاعْلَى وَحِزْبُكَ

الأقوَى وَحَظُّكَ الأوْفَى فَلَقِّهِ الْيُسْرَ، وَهَيِّئْ لَهُ الأمْرَ، وَتَوَلَّهُ بِالنُّجْحِ، وَتَخَيَّرْ لَهُ الأصْحَابَ،

وَاسْتَقْوِ لَهُ الظَّهْرَ، وَأَسْبِغْ عَلَيْهِ فِي النَّفَقَةِ وَمَتِّعْهُ بِالنَّشَاطِ، وَأَطْفِ عَنْهُ حَرَارَةَ الشَّوْقِ،

وَأَجِرْهُ مِنْ غَمِّ الْوَحْشَةِ، وَأَنْسِهِ ذِكْرَ الاهْلِ وَالْوَلَدِ وَأَثُرْ لَهُ حُسْنَ النِّيَّةِ وَتَوَلَّه بِالْعَافِيَةِ،

http://www.shiaweb.org/doaa/al-sajadia/pa27.html

(لقد كان علي بن الحسين والذي لقبه السجاد أو زين العابدين موجودا في المدينة عند حدوث مجزرة الحرة فلماذا لم يثور مع ثوار المدينة على الأمويين ؟!! )

———————

تلخيص المبحث وحسب الروايات الشيعيه قبل غيرها بعيدا عن علم التبرير  

علي بن ابي طالب لم تذكر امامته لا في قران ولا في نهج بلاغه وانما في بعض الاحاديث وبعض التفاسير في اسباب النزول وتفسير الايات ولي .بحث في الادله الشرعيه على وجوب امامته يمكن الرجوع له للاستزاده.

علي بن ابي طالب انتظر ٢٤ سنه من فتره حكم ابوبكر لانتهاء حكم معاويه بدون ثوره او تحشيد انما الشواهد تقول بعكس ذلك بعد تحليل الروايات المتناقضه التي ترد بعضها على بعض في هذا الموضوع.

علي بن ابي طالب سبى وقتل وعذب وغزى حسب كل الروايات  فاين العدل العلوي الذين يتحدثون عنه.

علي بن ابي طالب صالح معاويه مع انه طاغيه والذي جعل الخوارج يخرجون عليه وتبريرات الصلح كثيره ومتناقضه مع نفسها

الحسن والحسين يبايعون معاويه الطاغي مع ان الحسين كان رافضا للبيعه في البدايه ولكنه بقي ٢٠ عاما مبايعا لمعاويه وكانوا يقبضوا الاموال والهدايا من الطاغي المغتصب لولايتهم الشرعيه المزعومه

:ترتب على هذه البيعه قتل كثير وظلم لشيعه ابيهم ولم يحركوا ساكنا في تلك الفتره منها 

قتل عمرو بن الاحمق اول راس يحمل في الاسلام

قتل الحجر بن عدي الذي ثار على معاويه لسبه علي

ارتكاب معاويه لمجازر في اليمن والمدينه ومكه بقياده بسر بن ارطاه

ارتكاب معاويه لمجازر في الكوفه والبصره بعد المبايعه بقياده زياد ابن ابيه وسمره بن جندب

بالاضافه لقتل الحسن وسكوت الحسين على ذلك

———-

الجدير بالذكر ان اهل العراق ارسلوا للحسين بعد مقتل الحسن وانهم مستعدون للبيعه والثوره*

ولكنه رفض لان لديه عهدا مع معاويه

  كتاب اعيان الشيعة السيد محسن الامين ج ١ صفحه ٥٨٧

———————-

الخلاصه

عند قرائتي للموروث الفقهي والقصصي الاسلامي اصل لنتيجه انه توجد ٤ احتمالات

  1. ان التناقضات الموجوده وانحراف المسلمين عن ما انزله الله على من عاصر الرسول كان ضخما جدا  فلم نلام نحن بعد ١٤٠٠ سنه على اخطائنا واخطائهم وبالتالي فكره الاسلام المحمدي هش جدا.

  2. ان الاحداث كلها مزوره وملفقه ولا تمت للواقع بصله

  3. ان ان الاحداث فعلا حصلت ولكل امه عملها

  4. الاحداث حصلت جزئيا واضيف عليها الكثير من المبالغه والتزوير

واراني ميال مع الاحتمال الرابع ومع ذلك ارى ان الموروث الاسلامي ادى لنتائج سلبيه اكبر بكثير من ايجابياته

فنرى الالحاد من بين الكثير من المسلمين

تهكم الغير مسلمين على قصصنا ومتناقضاتها التي تناقض في جلها الدين والعقل والعلم والمنطق

تناحر المسلمين  في بين بعضهم حتى يومنا هذا

تراجع الامه الاسلاميه في نتاجها المعرفي والانتاجي المفيد لهم والانسانيه

وصم الاسلام بالارهابيين بسبب فقه مشوه واجرامي

لكل شخص الحريه بقناعاته وله رسم الصوره المناسبه له بناء عليها ، شخصيا ارى من   تلك القصص  عدم صحه الامامه من جهه ومن جهه  اخرى ارتني الجانب البشري لعلي بن ابي طالب واولاده بعيدا عن التقديس  والتفخيم وانه لهم وعليهم كباقي الناس

وبدون شك  فان خصومهم من بني اميه حسب الروايات كانوا مسلمين بدون اسلام ولا دين ولكن لا يعني ذلك ان علي وآله  اصحاب أحقية  ويمثلون الحق المطلق ايضا كما راينا.

والحدالله رب العالمين مالك الملك رب العرش العظيم

أمامه علي بن ابي طالب بنظره مختصره

بسم الله الرحمن الرحيم

اثير مؤخرا نقاشات بخصوص ولايه علي بن ابي طالب  واحقيته التاريخيه والعقائديه في ذلك ،  وخلال بحثي  هذا ساتعرض لاهم الدلائل التي يعتمد عليه متبنين هذا التوجه التي هي موجوده ومشتركه في كتب السنه والشيعه مع بعض الاختلافات وبعضها التي يرفضها السنه ويقبلها الشيعه  .

اعتمدت خلال بحثي على تدبر القران بدون فكر مسبق ومبني على تفسير الغير والنقد النصي لتلك المرويات .

الدليل الاول – حديث الغدير

الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 (المترجم ص 100) أخرج بإسناده في – كتاب الولاية في طرق حديث الغدير –

وقت الضحى وحر شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال:إن الله تعالى أنزل إلي: بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود: إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام بعدي، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا، فقال تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم. ولو شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت، فلم يرض الله إلا بتبليغي فيه فاعلموا. معاشر الناس؟ ذلك: فإن الله قد نصبه لكم وليا وإماما، وفرض طاعته على كل أحد، ماض حكمه، جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا وأطيعوا، فإن الله مولاكم وعلي إمامكم، ثم الإمامة في ولدي من صلبه إلى القيامة لا حلال إلا ما أحله الله ورسوله، ولا حرام إلا ما حرم الله ورسوله وهم، فما من علم إلا وقد أحصاه الله في ونقلته إليه فلا تضلوا عنه ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، لن يتوب الله على أحد أنكره ولن يغفر له، حتما على الله أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد الآبدين، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق، ملعون من خالفه، قولي عن جبرئيل عن الله، فلتنظر نفس ما قدمت لغد. إفهموا محكم القرآن ولا تتبعوا متشابهه، ولن يفسر ذلك لكم إلا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم: إن من كنت مولاه فهذا فعلي مولاه، وموالاته من الله عز وجل أنزلها علي. ألا وقد أديت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أسمعت، ألا و وقد أوضحت، لا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي صلى الله عليه وسلم وقال: معاشر الناس؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى: تفسير كتاب ربي. وفي رواية. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، والعن من أنكره، وأغضب على من جحد حقه، اللهم إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون.

في تحليل  بعض ما جاء في سياق حديث الغدير بعيدا عن تقديس الكلام  نستطيع ملاحظه التالي

قد أمرني جبرئيل عن ربي ان أقوم في هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود

هل يوحي الله لسيدنا محمد بكلام غير وحي القران وهل يفصل الله بين خلقه ويميزهم عرقيا بالابيض والاسود ؟

فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا،

هل يستطيع سيدنا محمد اذا امره الله ان يعتذر عن التنفيذ؟

الله يقول في القران انه يغفر الذنوب جميعا ما عدا الشرك به وفي هذا الحديث ان الله لن يتوب او يغفر من انكر عليا فهل هذا يستقيم ؟

هل يعلم سيدنا محمد ما لا يعلمه الله ليعتذر؟

هل لازم الرسول علي ام علي لازمه من حيث عمر الرسول ومقامه النبوي؟

فإن الله قد نصبه لكم وليا وإماما، وفرض طاعته على كل أحد، ماض حكمه، جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا وأطيعوا، فإن الله مولاكم وعلي إمامكم،

في القران حدد بنص صريح طاعه  طاعه الله  وطاعه الرسول  فقط ثم  في هذا  الحديث ياتي جبريل بوحي غير موجود بالقران باضافه طاعه علي واقرانها ايضا بطاعه الله وهو حديث ظني الثبوت حتى ولو قيل عنه متواتر ولا اجماع مطلق اعلى تواتره       ا

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ   آل عمران (32)

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ   النور (54)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ   الأنفال 20

هل ارتكاب الكبائر وتعدي الحدود المحدده بالقران هي من تدخل النار خالدين فيها  او انكار وجحد حقه في الولايه ؟

أنكره، وأغضب على من جحد حقه، اللهم إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون

اما مقوله “فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به لن يتوب الله على أحد أنكره ولن يغفر له”

الله من اسمائه الرحيم وكتب على نفسه الرحمه ويغفر الذنوب جميعا

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ   الزمر (53 

الهدي من الله وعدمه ايضا من الله فقط

ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ   الأنعام (88)

فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ   النحل (37)

اتباع القران يهدي

إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا   الإسراء (9)

الهدايه لم تكن حتى على الرسول لتكون لعلي

لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ   البقرة (272)

الهوى من النفس وتعديل الهوى لا ياتي الا بهدى الله

فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ   القصص (50)

الايه التاليه لها علاقه مبشاره بحديث الغدير حسب رايهم :

 ۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

وعند استعراض الايات السابقه والاحقه

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66) ۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)

عند قراءه نسق وتسلسل الايات نرى ان الحديث عن الايمان واتباع ما اتوي في في التوراه والانجيل وبذلك امر الرسول بدوره بلاغ رسالته التي هي القران ثم تكمل الايه عن اهل الكتاب واتباع ما انزل عليهم في التوراه والانجيل فحسب    فكره الايات التبليغ بما بمثل ما اوتي في الكتب السماويه الاخرى تبليغ القران

المطلوب في الايات

الايمان والتقوى

ان تكون امه المقتصده

اقامه ما اوتي في التوراه والانجيل والقران ومن لم يتبع فهوم ليسوا على حق وهدى

الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح

فالذي لا يتبع :

هم من القوم الكافرين

 ولهم زياده في الطغيان والكفر

بلغ حد محاوله اثبات ان لعلي الولايه ان السيوطي ذكر عن بعض الصحابه بتحريف الايه نفسها

وقد ذكر السيوطي ايضا ان الايه ۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ  محرفه

وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك على رسول الله (ص) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب .

وأخرج إبن مردويه عن إبن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس .

 السيوطي – الدر المنثور – سورة المائدة – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة  ٢٩٨

هل القران محرف ام محفوظ؟

هل رساله الرسول التي وجب تبليغها من الله القران ام تبليغ ان عليا مولى المؤمنين؟

دليل الثاني 

قوله تعالى : {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُون}،

حيث جعلت ولاية الله ورسوله للإمام علي عليه السلام الذي تصدّق على السائل بالخاتم في أثناء صلاته، وقد اتفق المفسرون من الشيعة والسنة على ذلك

جاء في تفسير مجمع البيان ـ وتفاسير وكتب أُخرى ـ نقلا عن عبد الله بن عباس قوله انه سمع من ابو ذر الغفاري

وأضاف أبوذر: أمّا إنّي صليت مع رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً من الأيّام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده الى السماء وقال: اللّهم أشهد بأنّي سألت في مسجد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يعطني أحد شيئاً، وكان علي(عليه السلام) راكعاً فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يختتم فيها فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه إِلى السماء وقال: «اللّهم موسى سألك فقال: (ربّ اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اشددّ به أزري واشركه في أمري)، فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً: (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون إليكما..) اللّهم وأنا محمّد نبيّك وصفيك اللّهمّ فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً عليّاً أشدد به ظهري».

 قال أبو ذر(رحمه الله): فما إستتم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) كلامه حتى نزل جبرائيل من عند اللّه عزّوجلّ فقال(عليه السلام): يا محمّد إقرأ، قال: وما إقرأ؟ قال: إقرأ: (إنّما وَلِيّكُم اللّهُ وَسُولُهُ والذينَ آمنُوا الذينَ يُقيمُونَ الصّلاة ويُؤتونَ الزّكاةَ وهُم راكِعُونَ

الرد

نعود للنقد النصي ونرسم تصور للذي قيل

ابن عباس الراوي لم يشهد الواقعه انما نقلها

لماذا لم يصل السائل الصلاه معهم وان لم يك من المسلمين الم ينتبه ان الجميع في حاله ركوع وبتالي فان عدم الرد عليه بديهي لحتى يكملوا صلاتهم ولا داعي لشكواهم لله وهم يصلون

الحل الوحيد لان يعطي علي الرجل خاتمه هو ان يكون على اطراف صفوف المصلين لكي يستطيع السائل اخذ الخاتم منه وهو في حاله الركوع وذلك يتنافى مع مكانه علي فهو على الاقل في الصفوف الاولى متوسطا كما نرى الشخصيات العامه الرسميه في جوامعنا

الم يكن علي بن ابي طالب في حاله خشوع في صلاته ليومىء لشخص غريب لا يصلي مع المسلمين لاعطائه خاتمه

ام ان هذا التصوير مركب لتستقيم الايه الذين يؤتون الزكاه وهم راكعون حسب نص الايه.

     كيف تابع الرسول الاحداث بعينه وهو الامام في الصلاه

هل كلمه الذين امنوا بصيغه الجمع خصت شخص علي بن ابي طالب ولكن على سبيل التفخيم

 هل هذا الشخص مستحق للزكاه اصلا لمجرد سؤاله .

هل القران تتنزل اياته بهذه الطريقه ، هل كان للرسول عقده في لسانه ويحتاج وزيرا من اهله ليرد الله عليه بايتين متتابعتين

نعود للايات وسياقها للفهم

{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ} – المائدة (53)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} – المائدة (54)

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} – المائدة (55)

{وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} – المائدة (56)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} – المائدة (57)

الايات توجه خطاب عام للذين امنوا ولم تخصص كما ذكروا ولا يحدد السياق ولا الفهم لا

بالتصريح او بالقرينه على ان الايه خصت علي بن ابي طالب وحده

الدليل الثالث 

قوله تعالى وَ أَنْذِرْ عَشيرَتَكَ الْأَقْرَبين

قال الطبرسي في مجمع البيان : في الخبر المأثور عن البراء بن عازب أنه قال : لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله ص بني عبد المطلب و هم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة و يشرب العس فأمر عليا (ع) برجل شاة فأدمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال : هذا ما سحركم به الرجل فسكت (ص) يومئذ ولم يتكلم، ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام و الشراب، ثم أنذرهم رسول الله (ص) فقال : يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله عز و جل و البشير فأسلموا و أطيعوني تهتدوا ، ثم قال : من يؤاخيني و يؤازرني و يكون وليي و وصيي بعدي و خليفتي في أهلي و يقضي ديني ؟

فسكت القوم، فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم و يقول علي

أنا.

فقال في المرة الثالثة : أنت.

فقام القوم و هم يقولون لأبي طالب : أطع ابنك فقد أُمِّرَ عليك

التعليق والرد

.القول ان من معجزات الرسول اطعام اعداد كبيره  بالقليل من الطعام وهذا مخالف للقران ان الرسول ليس له معجزات.

كم كان عمر علي بن ابي طالب في حياه ابيه ابي طالب عندها وما ادراكه ووعيه في وقتها

اما سياق الايات هو

{وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ} – الشعراء (208)

يتكلم الله على  كل قوم كان لهم منذرين

{ذِكْرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ} – الشعراء (209

فالله لا يظلم بدون التذكير من خلال المنذرين

{وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ} – الشعراء (210).

{وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ} – الشعراء (211)

{إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} – الشعراء (212)

{فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ} – الشعراء (213)

{وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} – الشعراء (214)

{وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} – الشعراء (215)

عشيرتك الاقربين فسرت بانها ال هاشم مع ان الكلام يتحدث على ٤٠ رجل من ال ابو طالب ومع ان السياق يتكلم عن المنذرين والمعذبين وخفض الجناح للمؤمنين فهل الانذار فقط لال ابوطالب ام لقريش

وللعلم  ال ابوطالب  من بنو هاشم وهم  من بطن وحد مع بني اميه  فهم الاثنان من بني عبد مناف فهل  يحسبوا من العشيره  المقربين مقابل ٧ بطون قريش

وما هي الفائده القرانيه بانذار ٤٠ رجل فقط ؟

الدليل الرابع

ايه التطهير

قوله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

يقولون: إنّ أهل البيت هم: عليّ، وفاطمة، والحسن، والحسين؛ بدلالة حديث الكساء.

حديث الكساء: ترويه أُمّ المؤمنين عائشة وهذا الحديث يخرجه الإمام مسلم

عائشة تروي: أنّ النبيّ جاءه عليّ فأدخله في عباءته – أي: في كسائه – ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاءه الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جلّلهم – أي: غطّاهم – بالكساء، ثم قال: (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً)، فقالوا: هذا الحديث يفسر الآية، وهي قول الله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً

فلنفترض جدلا ان الحديث تم وبهذه الصوره تحديدا ، فهل دعاء الرسول لهم يثبت ان الايه تخصهم ، وبمعزل عن النقاشات بين تعريف الفرق بين اهل البيت وال البيت لتثبت كل جهه دليلها ذلك فلهم قراءه الايات في سياقها

أنّ الله تبارك وتعالى يقول: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدنَ الحَيَاةَ الدُّنيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَينَ أُمَتِّعكُنَّ وَأُسَرِّحكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلمُحسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجراً عَظِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَف لَهَالعَذَابُ ضِعفَينِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً * وَمَن يَقنُت مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعمَل صَالِحاً نُؤتهاا أَجرَهَا مَرَّتَينِ وَأَعتَدنَا لَهَا رِزقاً كَرِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَستُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيتُنَّ فَلا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَيَطمَعَ الَّذِي فِي قَلبِهِ مَرَضٌ وَقُلنَ قَولاً مَعرُوفاً * وَقَرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً * وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً -الأحزاب ٢٨-٣٢

كل الايات توجه خطاب لنساء النبي ، يقولوا نعم ولكن في نقطه اهل البيت يعودوا لحديث الكساء بمعنى ان الايه خرجت من سياق الايات لوحدها ثم بعدها مباشره تعود الايه للتحدث  مع نساء النبي

واخيرا  حديث

أنا مدينة العلم وعلي بابها

رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير، وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس

مع ان جموع المذهب السني شككوا وضعفوا هذا الحديث وفي المقابل اكد اصحاب المذهب الشيعي .

الرسول لم يدعي ابدا بغير هذا الحديث ان مدينه علم فمن اخلاق الرسول الا يتفاخر وان صح الحديث .

الرسول حسب القران هو مبشر ونذير فلم يدعي القران ايضا ان الرسول مدينه علم او عالم حتى.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا  مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا   الفرقان (56)

امر الرسول قول انه ما الا بشر مثلهم للدلاله على قدراته

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا   الكهف (110)

عند سؤال الرسول اسئله تشريعيه كان ينتظر الاجابه عليها ولم يدع علمها حتى ياتيه الوحي ، يمكن ملاحظه ذلك من خلال متابعه يسالونك … قل ووردت حوالي ال ١٣ مره

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا   الإسراء (85)

العلماء هم من عباد الله الذين يخشونه وليست خاصه باحد

ومنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ   فاطر (28)

الخلاصه 

شخصيه علي بن ابي طالب هي شخصيه تاريخيه تعرفنا عليها من السير وكتب التراث وتلك المصادر في اغلبها يوجد فيها اختلاف وتباين قد يكون جزئي او يكون بشكل كبير فمنها من عظمه ومنها من صغره ومنها من وضعه بمقام النبوه ومنها صفات الاله ومنها من همشه  وشخصيا انا لا اهاجم او ادافع عن هذه الشخصيه التي وصلت لي عبر قصص متضاربه ففهمي لشخصيته انه بشر مثلي عليه وله، وحسابه عند الله والله اعلم بالغيب ومافي النفوس …. ، يمكن العوده للاحاديث عند السنه والشيعه او مشاهده روابط فيديو للفتاوى والقصص التي تتحدث عن علي.

لا اجد ضير في حريه اختيار البعض المصادر التي تمجد علي وتتحدث عن فضائله وشجاعته ونصرته للمظلوم على ان يتم  عكس ذلك على حياتهم العمليه وليست فقط الفكريه بدون تطبيق  ولكن عليهم ايضا التذكر ان الصفات التي يمجدونها فيه هي من الاوامر الالهيه في القران والكتب السماويه ومطلوبه من كل البشر ولم يستحدثها علي بن ابي طالب او اختص بها وحده.

ولهم ايضا نصره علي بن ابي طالب من وجهه النظر التاريخيه بان الخلافه قد اغتصبت منه فقد روي ذلك من بين المصادر المختلفه وهي وجهه نظر تحليليه بناء على معلومات  مختلفه.

كنت قد كتبت سابقا عن الخلاف السني الشيعي انه سياسي بامتياز وذكرت احداث سقيفه بني ساعده حتى قتل علي والحسن والحسين لمن اراد الرجوع والاستزاده.

ما-بين-السنة-والشيعة/https://aldaoud.me/2016/01/11

اما تصوير ان علي له حق شرعي الهي في الولايه وانكار هذا الحق يستوجب النار ، وان معرفه الحق والفضيله لا يتم الا من خلال اتباع علي واله.. هو تقول على الله ويفقد القران اهميته وزخمه فيكفي قراءه السير والاحاديث لفهم شرع الله ! والمحاوله المستميته من خلال علم التبرير بانه له حق الهي وله هاله مقدسه بتاويل الايات واعتماد ما يشاؤون من الاحاديث والسير بانتقائيه شديده فذلك اخالفه ولا يستقيم مع فهم الايات بمجملها .

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ   النمل (92)

وهل اذ لم يبلغ من اراد الدخول في الاسلام من جميع انحاء الارض سيره علي ولم يسمع بالمرويات عنه ووصله القران فقط فهل سيهتدي اما لا واذا اسلم ولم يسمع بتلك المرويات هل نقص من اسلامه شيء وهذا ايضا ينطبق على المسلمين الحاليين؟

 وما هو الصراط الذي سينعم الله على متبعيه  وكيف نتبع الله وبماذا؟

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} – الفاتحة (5)

{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} – الفاتحة (6)

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} – الفاتحة (7)

{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} – الأنعام (152)

{وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} – الأنعام (153

كيف لنا اخذ بعض ما اوتي من القران ونتجاهل بعضه

فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ   البقرة

كيف نكفر ببعض الكتاب ؟

 امرنا الله بعدم البحث والخوض فيما كان يعمل السابقون منا لعلمه فقط بالغيب ومافي النفوس  ومع ذلك لسنا فقط نسال ولكن نبني احكام وحقائق وثوابت بدون علم او يقين ثابت

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ   البقرة (134)

الله اعلم بالمتقين وامرنا بعدم تزكيه انفسنا وغيرنا

فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ   النجم

فكل شعوب الارض معايرهم التقوى ليتم الله الكرم عليهم فلا افضليه لاحد على احد الا بالتقوى

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ   الحجرات (13)

والحمد الله رب العالمين

ما بين السنة والشيعة

تمر المنطقه ومنذ العقد الاخير على بركان يشتد تاثيره مع مرور الايام على وقع الخلاف الايراني الشيعي والعربي السني  فمن جهه فان ايران تريد تصدير فكر الثوره الاسلاميه ونصره حركات التحرر في العالم ومحاربه الظلم من اجل الدين القويم ومن جهه اخرى ينصب الفكر السني بالتصدي لتلك الافكار التي يعتبرها استعماريه عقائديه تهدم الدين القويم ويستطيع اي شخص قراءه كل المقالات والخطب السياسيه والدينيه التي تجيش معسكرات الطرفين ، والسؤال هنا ، هل الخلاف بين السنه والشيعه عقائدي ام سياسي بحت ؟؟ لنجيب سنبدا من..

البداية

الاحقيه بالخلافه

عند وفاة النبي محمد   اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة للخلافة. (سعد بن عبادة الأنصاري الساعدي الخزرجي أبو ثابت، وقيل أبو قيس. زعيم الخزرج قبل الإسلام. صحابي أسلم مبكرا، وشهد بيعة العقبة، وعاش إلى جوار الرسول محمد. ولعلّ سعد بن عبادة ينفرد بين الأنصار جميعا بأنه حمل نصيبه من تعذيب قريش الذي كانت تنزله بالمسلمين في مكة.) حين سمع عمر بن الخطاب بهذا الأمر، أخبر أبو بكر وأسرعا إلى السقيفة، وأكدا أحقية المهاجرين في الخلافة كما يعتقدا. دار جدال بين أبي بكر وعمر من جهة والأنصار من جهة أخرى؛ فاقترح الأنصار أن يكون من المهاجرين أمير ومن الأنصار أمير، رفض عمر بن الخطاب هذا ورشح أبا بكر للخلافة. وانتهى الأمر في النهاية باختيار أبي بكر خليفة للمسلمين وفقاً لترشيح عمر بن الخطاب. بويع أبو بكر يومها بيعة خاصة، وفي اليوم التالي بويع بيعة عامة تختلف روايات السنة والشيعة في بعض التفاصيل حيث تقول المصادر السنية أن جميع الصحابة بلا استثناء بايعوا أبو بكر عن رضا لعلمهم بمكانته عند الرسول محمد. كذلك يروى أن علي بن أبي طالب كان مقتنعاً بأحقيته في الخلافة، وأنه كان يعتقد أن المسلمين سيختاروه في السقيفة، إلا أنه حين علم بمبايعة المسلمين لأبي بكر رضي بالأمر وسلم؛ بل أنه أكد أحقية المهاجرين في الخلافة وقال حين سمع بترشيح الأنصار للخلافة: «لو كانت الإمامة منهم لما كانت الوصية فيهم» يقصد وصية محمد في الأنصار قبل وفاته. كذلك بعض الصحابة ممن لم يتقبلوا الأمر أول مرة رضوا فيما بعد به وبايعوا أبو بكر في البيعة العامة مثل الزبير بن العوام وسعد بن عبادة.

بينما تقول الروايات الشيعية أن علي بن أبي طالب بايع كارها وتنفي بعضها مبايعته لأبي بكر، ويستشهدون بروايات من كتب السنة أنفسهم تؤكد هذا. كذلك يعتقدون أن البيعة لم تكن بالإجماع حيث قاطع عامة بني هاشم وعلي وعدد من الصحابة السقيفة: منهم الزبير بن العوام، سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج، خالد بن سعيد بن العاص الأموي، طلحة بن عبيد الله، المقداد بن الأسود، سلمان الفارسي، أبو ذر الغفاري، عمار بن ياسر، البراء بن عازب، أُبَي بن كعب، عتبة بن أبي لهب، أبو سفيان بن حرب.ويفسر الشيعة صمت “علي” على اغتصاب الخلافة التزامه التقية وفقاً لوصية الرسول محمد في الليلة التي كانت فيها وفاته. أي بمعنى إن لم يكن غالبية الصحابة معه وكان قليل الأنصار فليسلم للأمر وذلك درئا واجتنابا للفتنة أن تقع بين المسلمين على كرسي الخلافة خاصة وهم في أمس الحاجة للوحدة في زمن حروب الردة وتكالب الأعداء. فلا يهدم الإسلام من الداخل بحرب بين الصحابة على كرسي الخلافة، ولا يهدم الإسلام من الخارج من المرتدين والمنافقين الذين هجموا على الإسلام بعد وفاة الرسول.

وفي عهد عمر وحسب الروايه السنيه فقد تعايش الطرفان ويروا حديث عن عمر( لو على لهلك عمر ) لالستدلال.

فحسب وجه النظر السنيه فقد كان هناك توافق بين علي وبين ابو بكر وعمر في الخلافه مع انه يرى في نفسه احقيه وايضا بنو هاشم الذين اكدوا هذا الراي .

اما بالنسبه للمنطق الشيعي فان خلافه علي لها احقيه شرعيه عقائديه ، فهم يعتقدون انه احق بالخلافه :

فمن القرآن الكريم:

قال تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55)؛ فقد ذهب المفسّرون والعلماء من الفريقين إلى: أنّها نزلت في حقّ عليّ(عليه السلام) حينما تصدّق بخاتمه في أثناء الصلاة.

وإليكم بعض مصادرها عند الفريقين:

عند الشيعة:

1- الكافي، للكليني ج1 كتاب الحجّة ص187، 189، 288، 289، 427.

2- الأمالي، للصدوق ص186 المجلس (26) حديث (193).

3- الخصال، للصدوق ص572 أبواب السبعين وما فوقه حديث (1).

4- إكمال الدين، للصدوق ص274 الباب (24) حديث (25).

5- مناقب أمير المؤمنين، لابن سليمان الكوفي ج1 ص150 حديث (15)، و ص169 حديث (100)، و ص189 حديث (110).

6- الأمالي، للطوسي ص59 المجلس (2) حديث (55).

7- وانظر: بحار الأنوار ج35 باب (4) من ص183 وما بعدها.

8- وانظر: إثبات الهداة ج2 باب (10) ص3.

وعند أهل السُنّة والجماعة:

1- أنساب الأشراف، للبلاذري ج2 ص150 حديث (151).

2- تفسير الطبري ج6 ص389 تفسير قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ… )) الآية.

3- أحكام القرآن، للجصّاص ج2 ص557 تفسير الآية.

4- شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي ج1 ص209، حديث (216).

5- تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر الشافعي ج42 ص356 رقم (4933) ترجمة عليّ بن أبي طالب، ج45 ص303 رقم (5254) عمر بن عليّ بن أبي طالب.

6- البداية والنهاية، لابن كثير ج7 ص394.

7- الصواعق المحرقة، لابن حجر ص41 الباب (1) الفصل (5) الشبهة (10).

من السنه

حديث الغدير، وهو: قول رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في حجّة الوداع، حينما قام في الناس خطيباً في غدير خمّ – من خطبة طويلة – ثمّ قال: (يا أيّها الناس! إنّ الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمَن كنت مولاه، فهذا مولاه – يعني عليّاً – اللّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه…).

وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة، وأورده جمع كبير من الحفّاظ في كتبهم، وأرسلوه إرسال المسلّمات، وإليك بعض المصادر:

1- مسند أحمد بن حنبل ج1 ص84 – 152 مسند عليّ بن أبي طالب، و1 ص331 مسند عبد الله بن العبّاس، وغيرها.

2- سنن ابن ماجة ج1 ص45 حديث (121).

3- سنن الترمذي ج ص297 حديث (3797).

4- فضائل الصحابة، للنسائي ص14، 15.

5- المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري ج3 ص109، 110.

6- تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الشافعي ج18 ص138 ترجمة رزيق، و25 ص108 ترجمة طلحة، و42 ص100 ترجمة الإمام عليّ(عليه السلام).

7- الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي المكّي الشافعي ص42 الباب (1) الفصل (5) الشبهة (11).

الاحداث التاريخيه للخلافه

يروي بعض المؤرخين أن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان مقتنعا بأحقيته في الخلافة, واعتقد أن المسلمين سيختارونه في السقيفة, فقال حين وصله نبأ ترشيح الأنصار لسعد بن عبادة: “لو كانت الإمامة فيهم, لم تكن الوصيّة بهم” ثم قال: “فماذا قالت قريش؟” قالوا: “احتجّت بأنّها شجرة الرسول”, فقال  “احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرّة”, فاجتمع سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبعض الصحابة المحتجين على خلافة أبي بكر في بيت سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومنهم طلحة بن عبيد الله الزبير بن العوام وأمه صفية عمة النبي  رضوان الله عليهم.

ينما يؤكد أغلب الشيعة وبعض الباحثين المعاصرين روايات تقول أنه بايع سيدنا أبو بكر رضي الله عنه كارها, بينما يقول الشيعة بأنه التزم بوصية أوصاه بها سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته جاء فيها: “يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي, فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك؟ فقال: إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا”. فاستنصر سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه القوم فلم يجبه غير أربعة أو خمسة, لكن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لو كانوا أربعين رجلا لقاوم, فبايع كارها متبعا الوصية وحقناً لدمه؛ وفي رواية أخرى أوردها اليعقوبي أن أبا سفيان بن حرب بايع سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وذهب خالد بن سعيد إلى سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبايعه وقال له: “هلم أبايعك, فو الله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد صلى الله عليه وسلم منك” فأقبل سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أربعون رجلا فبايعوه, واعتزلوا في بيت سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبلغ سيدنا أبو بكر رضي الله عنه و سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه, فأتوا في جماعة واقتحموا البيت واشتبك سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا أن سيدتنا فاطمة رضي الله عنها وأرضاها زوجة سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه هددتهم قائلة: “والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله !” فخرجوا وأقام أتباع سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بيته أياما لكنهم خرجوا واحدا تلو الآخر يبايعون سيدنا أبي بكر رضي الله عنه ولم يبقى إلا سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه , فبايع بعدها بستة أشهر. بعدها مكث في بيته حتى جمع القرآن, كما أنه اعتزل العمل السياسي وتفرغ لخدمة أهله وزراعة الحدائق والبساتين وحفر الآبار التي تعرف حاليا بآبار علي.

حادثه حرق الدار او كسر ضلع فاطمه

روي في كتب اهل السنه والشيعه ان بعد رفض علي مبايعه ابو بكر توجه عمر بن الخطاب لمنزل علي إن عمر أتى منزل علي وبه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرقن عليكم الدار أو لتخرجن إلى البيعة ، فخرج الزبير مصلتا بالسيف ، فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه . أو قال لهما عمر في رواية : أخرى : والله لتبايعان وأنتما طائعان أو لتبايعان وأنتما كارهان (موجود في كتب السنه والشيعه).

فهجم سيدنا عمر على البيت وقام بكسر الباب فارتطم الباب بالسيدة فاطمة بكسر ضلعها واسقط جنينا لها يسمى محسن .

بعض الروايات الشيعيه تقول ان عمر بن الخطاب ان فاطمه قتلت بسبب عمر من الخطاب بسبب الجروح البلغيه جراء الحروق .

في كتب السنه تبين ان عمر بن الخطاب اراد فرض البيعه ولكن تلغي كليا حادثه حرق الدار او كسر ضلع فاطمه .

ارض فدك

ارض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك

وبعد خلافه ابو بكر خلاف نشب بعد وفاة محمد نبي الإسلام بين ابنته فاطمة بنت محمد وأبو بكر خليفة المسلمين آنذاك على أرض فدك التي عدّتها فاطمة ميراثها الشرعي بينما رأى أبو بكر أن الأنبياء لا يورثون وادى ذلك لغضب فاطمه من ابو بكر حتى مماتها بعد وفاه الرسول ب ٦ اشهر

وبعد وفاه ابو بكر ولى عمر من بعده من خلال القصه التاليه

يروي الطبري في تاريخه : لما نزل بأبي بكر المرض ، دعا عثمان بن عفان وقال له : أكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة إلى

المسلمين . أما بعد – فأغمي عليه – فكتب عثمان تكملة لما بدأ بكتابته أبو بكر : أما بعد ، فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيرا “. ثم أفاق أبو بكر وقرأ ما كتبه عثمان فقال :

أراك خفت أن يختلف الناس إن أسلمت نفسي في غشيتي . قال : نعم . قال أبو بكر : جزاك الله خيرا ” عن الإسلام وأهله . وأقرها أبو بكر من هذا الموضع ) .

وخرج عمر يحمل بيده كتاب الاستخلاف قائلا ” : ( أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله ، إنه يقول : إني لم آلكم نصحا).

فقال له رجل : ما في هذا الكتاب يا أبا حفص ؟ فقال عمر : لا أدري ، ولكني أول من سمع وأطاع . قال له الرجل : لكني والله أدري ما فيه أمرته عام أول ، وأمرك العام

قال ابوبكر في تبرير عهده بالخلافة لعمر وعدم تركها للتشاور ، هو خشيته من الاختلاف بعده وقالت عائشة إن أباها فعل ذلك لحكمة بالغة وهي للحيلولة دون حصول الفتنة بعده ، وهكذا قال كل من أيد فعل أبي بكر ، بل وعد فعله هذا من دلائل حيطته وعبقريته.

وعند السنه تعايش الطرفان ويروا حديث عن عمر( لو على لهلك عمر )

فحسب وجه النظر السنيه فقد كان هناك توافق بين علي وبين ابو بكر وعمر في الخلافه مع انه يرى في نفسه احقيه وايضا من خلال بنو هاشم الذين اكدوا هذا الراي .

وروي عند الشيعه ان علاقه علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب كانت كالتالي

تعايش الإمام علي مع عمر كما تعايش مع أبي بكر من قبل . تعايش المغلوب على أمره الإيجابي في مواجهة الواقع والأحداث . المستعد على الدوام لتقديم المشورة ونصرة المظلوم والبذل والعطاء من أجل صالح الإسلام والمسلمين . .

طبعا التفاصيل بالاحداث السابقه كثيره جدا بالدلائل من الطرفين وهي موجوده للجميع للبحث في تفصيلاتها في الكتب وعلى الانترنت .

في تحليل روايات السنه والشيعه في موضوع الخلافه ان صدقت نرى نقاط مهمه لم يتحدث بها الطرفين على اهميتها ومنها

  • حسب وجه النظر السنيه في ليله وفاته اختلف الصحابه باحقيه خلافه الرسول فلم يمنعهم الحزن وحجم الفجيعه من التفكير بالاخلافه .

  • نقاش احقيه الخلافه تحول سياسيا بين المهاجرين وتحديدا اهل قريش وبين الانصار على اساس جغرافي عنصري في البدايه ثم حسم الامر اخيرا بالاجماع على احقيه ابو بكر لقربه من الرسول من خلال مناظره بينهم ادت لتحول جزء كبير من بايع سعد بن معاذ الخزرجي لابو بكر وايضا اجماع عام من المهاجرين والاوس من الانصار.(وجب ايضا الانتباه على الاختلاف التاريخي بين الاوس والخزرج وصعوبه ان يحكم الخزرج الاوس )

  • عدم وجود فريق من المسلمين متمثلا بعلي بن ابي طالب وجماعته بذلك الاجتماع لانشغالهم بالتحضير لدفن الرسول وتفاجئهم بالقرارات . (حجم مساحه المدينه واهميه الموضوع يصعب علي شخصيا فكره عدم وصول خبر سقيفة بني  ساعده لعلي بن ابي طالب وخصوصا ان المناظره والنقاش منطقيا استمر لفتره طويله ومتوقع ان الجلسه كانت صاخبه كذلك)

  • ان علي بن ابي طالب كان يتوقع ان تكون الخلافه له او كان يفكر بها وذلك اما لطموح سياسي او تنفيذا لرغبه الرسول باحقيته حسب روايه الشيعه والبتالي فان ابو بكر وعمر وعموم المسلمين جميعهم قد خالفوا وعصوا تعليمات الرسول عمدا .

  • يذكر الشيعه ان دلائل احقيه خلافه علي موجود في القران ، فهل خالف المسلمون باغلبيتهم الكامله اوامر القران؟

  • عدم قبول عموم المسلمين لخلافه علي لهم بغض النظر عن الروايات السنيه والشيعيه فبالنتيجه فان الاغلبيه المطلقه لم تريده خليفه لهه والسؤال هنا لماذا وا كانت اسبابهم بعيدا عن قول ان جموع المسلمين غرر بهم وكذب عليهم فذلك انتقاص كلي للمسلمين واداراكهم  ؟

  • لماذا بقي علي بن ابي طالب مده سته اشهر بدون مبايعه مخالفا قرار الاغلبيه وبعد ذلك اضطر للمبايعه ؟

  • كيف سمح علي بن ابي طالب تهجم عمر  على بيته وحرقه وايضا قتل ابنه المحسن  وعدم القصاص من عمر على افتراض ان الامر حصل اصلا ( محمد حسين فضل الله عالم الدين الشيعي اللبناني شكك بهذه الروايه لانها تظهر علي كانه ضعيف وبدون شجاعه).

  • كيف يمكن تبرير تهجم عمر على بيت مسلم والدخول عنوه اليه وهو مخالف في القران وايضا تهديده بحرقه  ،خصوصا انه بيت علي؟

  • هل يستطيع عمر ان يفرض البيعه بالقوه وهي اصلا شورى بالقران؟

  • هل يستطيع ابو بكر ظلم مسلم وخصوصا بنت الرسول ؟

  • هل فاطمه كانت بحاجه للارث ام انها اصرت على ماهو حقها؟

  • هل ارض فدك للرسول ام لبيت مال  للمسلمين ؟

  • بين وفاه الرسول وفاطمه ٦ اشهر فهل المده كافيه لان لا يمنعها حزنها على ابيها بالمطالبه بورث مادي؟

  • اذا كان علي على خلاف بموضوع خلافه ابو بكر وانه السبب بظلم زوجته بنت الرسول لم تزوج بارمله ابو بكر وكفل ابن ابو بكر ، محمد ابن ابو بكر؟

  • لما سمي علي بن ابي طالب احد ابناءه باسم ابو بكر وهو أبو بكر بن علي بن أبي طالب؟

  • وايضا اذا كان عمر بن الخطاب من اغتصب الخلافه من علي بن ابي طالب وكان السبب بقتل ولده المحسن وزوجته فاطمه وهو الذي هدده واهل بيته فلم زوج علي بن ابي طالب ابنته ام كلثوم بنت فاطمه من عمر بن الخطاب وتمت المصاهره بين الطرفين ؟

  • لما سمي علي بن ابي طالب احد ابناءه باسم عمر وهو عمر بن علي بن أبي طالب لنفس الاسباب؟

توجد اسئله جدليه تحليليه اخرى كثيره في تلك الروايات ولكن ساكتفي بما كتبت.

ونستكمل قراءه الاحداث بعد خلافه عمر لابو بكر..

جعل عمر بن الخطاب -رضى الله عنه- الخلافة قبل وفاته شورى في ستة من كبار الصحابة، هم عثمان بن عفان، وعلى بن أبى طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وعبدالرحمن ابن عوف، وسعد بن أبى وقاص -رضى الله عنهم-، وجعل ابنه عبدالله بن عمر معهم مشيرًا ولا يحق لهم اختياره، وقد وقع الاختيار على عثمان بن عفان سنة 24هـ لتولى خلافة المسلمين. ( هنا حدد عمر بن الخطاب اسماء معينه حسب قناعته للاختيار وكان لهؤلاء الاسماء الاختيار فيما بينهم بالنيابه عن المسلمين وبامر عمر  وتكرر ايضا عدم قبول اسم علي للخلافه ،واسال مكرارا لماذا لم يجمع عليه للمره الثالثه؟)

كانت السياسة المالية لعثمان من أكثر الأمور التي أثارت الرأي العام المعارض له، ويمكن أن نختصر سياسة عثمان المالية في أنه كان يرى أن للخليفة الحق في أن يتصرف بأموال المسلمين حسب مايراه من مصلحة، وأنه مادام قد انقطع بحكم الخلافة لتدبير اموال المسلمين، فله ان ياخذ من اموالهم مايسعه ويسع اهله واقاربه ولايرى بذلك خطا. وانه لم يكن يرى للمسلمين حق في أن يعاقبوه أو حتى ان يراقبوه في تصرفه بالأموال فهو مسئول امام الله وحده[.

فهو قد أعطى مروان بن الحكم خمس (20%) الغنيمة التي غنمها المسلمين في أفريقية]. كما اعطى عمه الحكم وابنه الحارث ثلاثمائة الف درهم واعطى عبد الله بن خالد بن اسيد الأموي ثلاثمائة الف درهم، واعطى المزيد حتى رفض عبد الله بن الارقم المسؤل عن بيت المال تنفيذ الامر واستقال من مسؤليته، وعرض عليه عثمان 300 الف درهم فلم يقبلها ورفضها. كما اعطى الزبير بن العوام 600 الف درهم، واعطى طلحة بن عبيد الله 100 الف، وأعطى سعيد بن العاص 100 الف، وزوج ثلاثا أو اربعا من بناته لنفر من قريش فاعطى كل واحد منهم 100 الف. واعطى غيرهم كثير فقد كان عثمان يستبيح لنفسه هذا العطاء، ولم يكن يبيح لاحد الاعتراض عليه، وقد استباح حكام عثمان على الأقاليم الاخذ من بيت المال فكانوا يقترضون منه وياخذون منه مايشاؤن، حتى استقال عبد الله بن مسعود وهو المسئول عن بيت المال في الكوفة[ مثلما استقال عبد الله بن الارقم في المدينة. ولم يكن غريبا بعد ذلك ان يحتاج الجنود إلى المال فلا يجدوه ويضطر الخليفة ليُدفع لهم من أموال الصدقة.

وإذ اطلق الخليفة يده في الأموال العامة وأطلق يد عماله فيها على هذا النحو، لم يكن غريباً أن تمتد هذه الايادي حتى إلى اموال الصدقة؛ حيث ارسل عثمان الحارث بن الحكم لاياخذ الصدقة من قضاعة، فلما جاء بها اعطاها له كلها.

وبعد أن امتدت الايادي إلى الأموال العامة على هذا النحو فليس من الغريب ان يحتاج بيت المال إلى المال ليواجه نفقات الفتوحات وسخاء الخليفة والعمال، فيدعو ذلك إلى التشدد على الناس والعنف في اخذ الخراج والجزية والزكاة. الامر الذي جعل المصريين يشكون من تشدد عبد الله بن أبي سرح.

ولم يقتصر سخاء عثمان على المال فقط بل ذهب إلى السخاء في إعطاء الاراضي الكبيرة لاقاربه من بني امية. وقد تسبب هذا السخاء في تكون ملكيات ضخمة فقد مات عبد الرحمن بن عوف تاركا قطع ذهب كسرت بالفوؤس حتى وجلت ايديهم من تكسيره

فنجد أن مطالب الثوار الذين قدموا إلى عثمان بعدم تقديم اموال الفتوحات إلى للذين حاربوا في تلك الفتوحات وانتقدوا اسرافه في انفاق اموال المسلمين ومقدراتهم.

يعتقد اهل السنة ان سبب بداية القلاقل والسخط على حكم عثمان بسبب شخص يدعى عبد الله بن سبأ. ويعرفه اهل السنة على انه من يهود صنعاء ومعروف بإبن السوداء، أظهر الإسلام ووقف موقف العلماء، حاول التأثير في الأعراب والأمصار والذين دانوا حديثاً بالإسلام. جعل يطعن في الخليفة عثمان ويقول أنه عين الولاة لقرابتهم به، وأنه حرق المصاحف بعد أن صار لعبدالله بن سبأ أتباع. ووصل الأمر إلى الخليفة فجمع أمراء الأمصار في موسم الحج سنة 34 هـ وقد رأى عثمان أن يلين لهم ويؤلف قلوبهم.

في ذي الحجة من عام 35 هـ جمع المتمردون أنفسهم من البصرة، والكوفة، ومصر، وبدءوا في التوجه ناحية المدينة المنورة؛ لمطالبة عثمان بالرجوع عن موقفه وعزل بعض الأمراء الفاسدين من بني أمية، وطلبوا مناظرة عثمان رضي الله عنه في ما وصلوا إليه من مطاعن في حقه وأظهروا أنهم أتوا للحج.

وقد قسموا أنفسهم مجموعات :

•مجموعة أهل مصر وعليهم الغافقى بن حرب وعبد الله بن سبأ.

•مجموعة أهل الكوفة وعليهم عمرو بن الأصم وزيد بن صولجان العبدي.

•مجموعة أهل البصرة وعليهم حرقوص بن زهير السعدي وحكيم بن جبلة العبدي.

وواجهوا عثمان إلا أنه قابلهم بالحجج وأوضح لهم موقفه فلم يقتنعوا وتظاهروا بالطاعة والرجوع إلى بلادهم.

بينما يرى الشيعة وبعض المؤرخين والباحثين ان عبد الله بن سبأ هو مجرد شخصية خيالية لاوجود لها على ارض الواقع وليس هناك اي دليل تاريخي يثبتها. وان “مؤامرة عبد الله بن سبأ” مجرد قصة حبكت بشكل فاشل لإعطاء تفسير لحروب الصحابة بعضهم مع بعض.

وضرب الثائرون حصارًا حول دار عثمان بن عفان، ولما علموا أن ولاة الخليفة فى الأقاليم الإسلامية أعدوا الجند لإرسالهم إليه شددوا الحصار على عثمان، وأساءوا معاملته، وبعد أن استمروا فى محاصرته أربعين يومًا، هجم عليه بعضهم وقتلوه فى اليوم الثامن عشر من شهر ذى الحجة سنة35هـ الموافق السابع عشر من يونيه سنة 656م، وفُتِحَ بذلك باب عظيم من الفتنة والابتلاء على المسلمين.

والجدير بالذكر ان  محمد ابن ابو بكر قد ولاه عثمان إمرة مصر كما هو مبين في سيرة عثمان ، ثم سار لحصار عثمان ، وفعل أمرا كبيرا ، فكان أحد من توثب على عثمان حتى قتل ( سير أعلام النبلاء للذهبي احد اشهر حفاظ اهل السنه)

سؤال مهم جدا للتمعن ، قام الثوار بمحاصره  خليفه المسلمين في عاصمه الاسلام وبين المسلمين ولمده ٤٠ يوما حيث فرضت عليه الاقامه الجبريه ومنع حتى للذهاب للمسجد السؤال اين كانوا المسلمين ليدافعوا عن اميرهم ، واين الصحابه من هذا الحدث السياسي الخطير جدا؟

وتتوالى الاحداث بعد مقتل عثمان بن عفان،

أصبحت الحالة فى المدينة المنورة بعد مقتل عثمان تقتضى وجود خليفة قوى يعيد الأمور إلى وضعها الطبيعى داخل عاصمة الدولة الإسلامية، لذا أسرع أهل المدينة إلى مبايعة على بن أبى طالب سنة 35هـ وأيدهم الثوار بالمدينة، وقيل  انه اضطر علي بن أبى طالب إلى قبول الخلافة منعًا للشقاق وخشية حدوث الخلاف بين المسلمين مع انه في الروايات الشيعيه والسنيه فقد كانت لديه رغبه في الخلافه بمعزل عن اسباب كل مذهب لاحقيته بالخلافه

بدأ على بن أبى طالب عمله بعزل ولاة عثمان الذين كانوا سببًا فى اعتراض الكثيرين على عثمان، وعين بدلا منهم ولاة آخرين، لكن الوالى الذى أرسله الخليفة إلى الشام لم يتمكن من استلام عمله؛ حيث تصدى له أنصار معاوية بن أبى سفيان -والى الشام من أيام عثمان رضى الله عنه- وأخرجوه من البلاد، ورفض معاوية مبايعة على للخلافة، واستمر على ذلك مدة ثلاثة أشهر.

فأخذ على بن أبى طالب يعد جيشًا قويّا لغزو الشام، وعزل معاوية ابن أبى سفيان عنها؛ حيث رأى أن هيبة الدولة لا تكون إذا لم يستطع الخليفة أن يعزل واليًا وأن يعين غيره، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن هذا الوضع سوف يشجع العصاة والمنحرفين على العبث بمقدرات الدولة مما يؤثر على استقرار النظام، وبينما هو يعد العدة للسيطرة على الشام، إذ ظهر تمرد آخر نشأ عن طلحة ابن عبيد الله والزبير بن العوام وعائشة أم المؤمنين فى البصرة واستيلائهم عليها سنة 36هـ لمعارضتهم الخلافه قبل القصاص من قتله عثمان فعدل “علي” عن غزو الشام وأعد العدة للذهاب إلى البصرة للقضاء على التمرد وذهب معه عدد غير قليل من أهل الكوفة حيث دارت موقعة الجمل فى جمادى الآخرة سنة 36هـ والتى انتهت بانتصار على بن أبى طالب. وقُتل طلحة بن عبيد الله، وقُتل الزبير بن العوام بعدما ترك المعركة، وقد نوى عدم الاشتراك فيها. وأعيدت السيدة عائشة -رضى الله عنها- مكرمة معززة، وسار معها على بن أبى طالب بنفسه يحميها ثم وكل بها بعض بنيه حتى وصلت إلى مكة، فأقامت حتى موسم الحج. اعداد القتلى في معركه الجمل من الطرفين المسلمين ١٨،٠٠٠ مسلم.

لم تدخلت عائشه زوجه الرسول وكانت طرف في القتال ، الاجابه الاف الكتابات التي تهاجم والتي تبرر والتي تدافع ، في النتيجه وبغض النظر عن تعدد الاسباب فان عائشه قد خرجت لقتال علي بن ابي طالب .

واستقرت الأمور فى “البصرة” عقب ذلك، وأخذ علي البيعة لنفسه من أهلها ثم وجه أنظاره ناحية الشام حيث معاوية بن أبى سفيان الذى رفض الطاعة وأبى البيعة له إلا بعد الأخذ بثأر عثمان، فبعث إليه يدعوه مرة أخرى فلم يجبه إلى ثلاثة أشهر من مقتل عثمان، ولما تحقق علىّ من عدم استجابته لدعوته وتأهبه للقتال، سار من الكوفة لردعه والتقى بجند الشام وعلى رأسهم معاوية بن أبى سفيان حيث دارت بين الطرفين مناوشات يسيرة فى سهل “صفين” فى ذى الحجة سنة 36هـ، ثم اتفقا على إيقاف الحرب إلى آخر المحرم طمعًا فى الصلح، وترددت الرسل بينهما لكن معاوية ابن أبى سفيان كان يعتبر نفسه ولى دم عثمان بن عفان وطالب بثأره فأصر على موقفه وهو مطالبة على بن أبى طالب بالتحقيق مع قتلة عثمان والاقتصاص منهم، بينما رأى على أنَّ هذا الأمر لن يتم إلا بعد أن تهدأ الفتنة وتستقر الأحوال فى الدولة، ولما لم يصل الطرفان إلى حل يرضى كلا منهما عادوا إلى القتال فى شهر صفر سنة 37هـ.

موقعة صفين:

واشتعلت نار الحرب بين الفريقين أيامًا متوالية وزحف علىّ ابن أبى طالب بجنده على جند معاوية بن أبى سفيان الذين رفعوا المصاحف على أسنة الرماح وقالوا: “هذا كتاب الله عز وجل بيننا وبينكم” فلما رأى أهل العراق المصاحف مرفوعة قالوا: “نجيب إلى كتاب الله” ولقيت هذه الدعوة قبولا لدى عدد كبير من جند “على” الذين يُعرفون بالقراء؛ لأنهم يجيدون حفظ القرآن الكريم، فرفضوا المضى فى القتال ووافقوا على التحكيم، وبذلك انتهت موقعة “صفين”، وحل محلها التحكيم، واتفق الفريقان على أن يختار كل منهما رجلا من قِبَله، فاختار معاوية “عمرو بن العاص”، واختار أتباع علي “أبا موسى الأشعرى”

لكن فئة من أنصاره عادوا ورفضوا التحكيم فى قضية تبين فيها ان قتال معاويه حق والصلح معه باطل ، وخرجت هذه الفئة على أمير المؤمنين على بن أبى طالب ورفضوا السير معه إلى الكوفة وعرفت هذه الفئة “بالخوراج”.

قتل المسلمون بعضهم في معركه صفين  وكان عدد القتلى٧٠،٠٠٠

الخوارج اشتدوا على أصحاب “علي” وقتلوا بعضًا منهم، فجهَّز “على” جيشًا لمحاربة الخوارج والتقى بهم عند النهروان على بعد ميلين من “الكوفة” وهزمهم شر هزيمة ثم أخذ يعد العدة لمحاربة معاوية بن أبى سفيان بالشام سنة 38هـ، لكن أحد الخوارج ويُدعى عبدالرحمن بن مُلْجَم استطاع قتل على فى المسجد بالكوفة؛ حيث ضربه بسيف مسموم فتوفى فى 17 رمضان سنة 40هـ .

عند مقتل على بن ابى طالب رضى الله عنه على يد الخوارج قام اهل العراق بمبايعة الحسن رضى الله عنه( تطبيق التوريث كما الامويين )

قرر الحسن ابن علي ان يقوم بالصلح مع معاويه لحل مشكله الخلافه لاسباب كثيره لن اعرضها ولكن يمكن مراجعه مصادر المذهبين لااستفاده ولعل ما يميز هذه المرحله هو بنود صلح بين معاويه والحسن والتي لا يذكرها الطرفان باكملها والتي ساعتعرضها لكم :

بنود المعاهدة التي وقعها الفريقان

المادة الاولى : تسليم الامر الى معاوية، على أن يعمل بكتاب اللّه وبسنة رسوله ( 1 ) (ص)، وبسيرة الخلفاء الصالحين ( 2 ).

المادة الثانية : أن يكون الامر للحسن من بعده ( 3 )، فان حدث به حدث فلأخيه الحسين ( 4 )، وليس لمعاوية أن يعهد به الى أحد ( 5 ).

المادة الثالثة : أن يترك سبَّ أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة ( 6 )، وأن لا يذكر علياً الا بخير ( 7 ).

المادة الرابعة : استثناء ما في بيت المال الكوفة، وهو خمسة آلاف الف فلا يشمله تسليم الامر. وعلى معاوية أن يحمل الى الحسين كل عام الفي الف درهم، وأن يفضّل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس، وأن يفرّق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين الف الف درهم، وأن يجعل ذلك من خراج دار ابجرد ( 8 ).

المادة الخامسة : «على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض اللّه، في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وأن يؤمّنَ الاسود والاحمر، وان يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم، وأن لا يتبع احداً بما مضى، وأن لا يأخذ أهل العراق بإحنة ( 9 ) ، وعلى أمان أصحاب عليّ حيث كانوا، وأن لا ينال أحداً من شيعة علي بمكروه، وأن اصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وان لا يتعقب عليهم شيئاً، ولا يتعرض لاحد منهم بسوء، ويوصل الى كل ذي حق حقه، وعلى ما أصاب اصحاب عليّ حيث كانوا.. ( 10 ) وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي، ولا لاخيه الحسين، ولا لاحد من أهل بيت رسول اللّه، غائلةً، سراً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم، في أفق من الآفاق ( 11 ) .

الختام:

– قال ابن قتيبة: ثم كتب عبد اللّه بن عامر – يعني رسول معاوية الى الحسن (ع) – الى معاوية شروط الحسن كما أملاها عليه، فكتب معاوية جميع ذلك بخطه، وختمه بخاتمه، وبذل عليه العهود المؤكدة، والايمان المغلَّظة، وأشهد على ذلك جميع رؤساء أهل الشام، ووجه به الى عبد اللّه ابن عامر، فاوصله الى الحسن .

– وذكر غيره نص الصيغة التي كتبها معاوية في ختام المعاهدة فيما واثق اللّه عليه من الوفاء بها، بما لفظه بحرفه : وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك، عهد اللّه وميثاقه، وما أخذ اللّه على أحد من خلقه بالوفاء، وبما أعطى اللّه من نفسه .

وكان ذلك في النصف من جمادى الاولى سنة 41 – على أصح الروايات

الفهرس

( 1 )  – المدائني – فيما رواه عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج – (ج 4 ص 8).

( 2 )  – «فتح الباري» شرح صحيح البخاري – فيما رواه عنه ابن عقيل في النصايح الكافية – (ص 156 الطبعة الاولى)، والبحار (ج 10 ص 115).

( 3 )  – تاريخ الخلفاء للسيوطي (ص 194)، وابن كثير (ج 8 ص 41)، والاصابة (ج 2 ص 12 و13)، وابن قتيبة (ص 150) ودائرة المعارف الاسلامية لفريد وجدي (ج 3 ص 443 الطبعة الثانية) وغيرهم.

( 4 ) – عمدة الطالب لابن المهنا (ص 52).

( 5 ) – المدائني – فيما يرويه عنه في شرح النهج – (ج 4 ص 8)، والبحار (ج 10 ص 115)، والفصول المهم  لابن الصباغ وغيرهم.

( 6 ) – أعيان الشيعة (ج 4 ص 43).

( 7 ) – الاصفهاني في مقاتل الطالبيين (ص 26)، وشرح النهج (ج 4 ص 15) وقال غيرهما: «ان الحسن طلب الى معاوية أن لا يشتم علياً، فلم يجبه الى الكف عن شتمه، وأجابه على أن لا يشتم علياً وهو يسمع». قال ابن الاثير: «ثم لم يف به أيضاً».

( 8 ) – تجد هذه النصوص متفرقة في الامامة والسياسة (ص 200) والطبري (ج 6 ص 92) وعلل الشرائع لابن بابويه (ص 81) وابن كثير (ج 8 ص 14) وغيرهم.

و(دار ابجرد) ولاية بفارس على حدود الاهواز. وجرد أو جراد: هي البلد أو المدينة بالفارسية القديمة والروسية الحديثة، فتكون داراب جرد بمعنى (مدينة داراب).

( 9 ) – المصادر: مقاتل الطالبيين (ص 26)، ابن أبي الحديد (ج 4 ص 15)، البحار (ج 10 ص 101 و115)، الدينوري ( ص 200)، ونقلنا كل فقرة من مصدرها حرفياً.

( 10 ) – يتفق على نقل كل فقرة أو فقرتين أو أكثر، من هذه الفقرات التي تتضمن الامان لاصحاب علي عليه السلام وشيعته، كل من الطبري (ج 6 ص 97)، وابن الاثير (ج 3 ص 166)، وأبي الفرج في المقاتل (ص 26)، وشرح النهج (ج 4 ص 15)، والبحار (ج 10 ص 115)، وعلل الشرائع (ص 81)، والنصائح الكافية (ص 156).

( 11 ) – البحار (ج 10 ص 115)، والنصائح الكافية (ص 156 – ط. ل).

فمن خلال المروي اعلق واقول ، اذا صحت الاخبار التاريخيه فيجب ملاحظه التالي:

  • اذا كان الخلاف الاصلي هو عدم التوريث فكيف يبايع ابن علي بن ابي طالب للخلافه.

  • شرط ولايه العهد للحسن وولي ولي العهد للحسين ولا يكون لمعاويه تنصيب ولي عهد من قبله (بدون شورى المسلمين).

  • ان معاويه وجماعته كانوا يسبون عليا في المنابر ولا يذكرونه بالخير

  • اعطاء الحسن خزينه بيت مال المسلمين بالكوفه له.

  • ان يخصص لاخيه الحسين مخصص مالي من بيت مال المسلمين سنويا مقداره الف الف درهم .

  • يفضّل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس .

  • وأن يعوض في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين الف الف درهم، وأن يجعل ذلك من خراج دار ابجردو(بيت مال المسلمين).

  • عدم التعرض لأصحاب عليّ حيث كانوا، وأن لا ينال أحداً من شيعة علي بمكروه، وأن اصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وان لا يتعقب عليهم شيئاً، ولا يتعرض لاحد منهم بسوء.…  .

  • عدم الغدر والبغي للحسن بن علي، ولا لاخيه الحسين، ولا لاحد من أهل بيت رسول اللّه، غائلةً، سراً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم، في أفق من الآفاق.

سؤالي :  باي حق تطلب خلافه المسلمين بالتراضي والاتفاق بدون الرجوع للمسلمين بمدآ الشورى ، وكيف يطلب من بيت مال المسلمين مخصصات ضخمه لاشخاص بدون حق مشروع؟

كما المواضيع السابقه اختلف المذهبان وانشغل المذهبان بالهجوم والدفاع عن مرحله حكم معاويه واني شخصيا مع انه افسد اكثر ما اصلح وخالف نواهي الله كثيرا وبدون اضافه فاني ادعو كل شخص الرجوع للمصادر وان يقرا ما بين السطور لتلك المرحله بدون تحيز لاي من الطرفين .اهم نتاج حكم معاويه هو تحويل عاصمه المسلمين الى دمشق والامر الثاني تطبيق مبدا التوريث بالحكم المخالف لمنهج القران والمتبع من السلف.

يزيد بن معاويه

بويع له فى حياة أبيه ليكون وليّا للعهد من بعده، ثم أكد البيعة لنفسه بعد موت والده فى النصف الثانى من رجب سنة ستين، واستمر فى منصبه إلى أن توفى سنة أربع وستين !

وقد واجهته المشاكل والعقبات عقب تسلمه الحكم، فقد قامت ضده ثلاث ثورات، ترجع دوافعها إلى تقرير “مبدأ الوراثة” فى بنى أمية.

الفتنة:

ما كاد يزيد يتسلم زمام الحكم حتى واجه نفرًا من المسلمين يمتنعون عن مبايعته، ثم ما لبثت معارضتهم لبيعته أن تحولت إلى ثورة مسلحة.

وكان يزيد قد طلب من أمير المدينة المنورة الوليد بن عتبة بن أبى سفيان الحصول على البيعة من الحسين بن على، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، لكن الحسن وابن الزبير رفضا، وخرجا من المدينة إلى مكة، وعلم أهل العراق برفض الحسين مبايعة يزيد وتوجهه إلى مكة، فوجدوا الفرصة سانحة للتخلص من الأمويين وإعادة الدولة كما كانت فى عهد علي؛ ليتولى أمرهم الحسين بن علي، فهو أحب إليهم من يزيد بن معاوية! وبقاء الحكم فى العراق أحب إليهم من بقائه فى الشام.

فأرسلوا رسلهم إلى الحسين، ليحرضوه على المطالبة بالخلافة، ويطلبوا منه المسير إلى الكوفة، فبعث الحسينُ ابنَ عمِِّه “مسلم بن عقيل بن أبى طالب” إلى الكوفة ليتبين الموقف؛ وليمهد له الأمر، حتى إذا رأى إجماع الناس على بيعته أسرع بإحاطته علمًا بذلك. وعندما أقبل “مسلم بن عقيل” على الكوفة رأى من أهلها إقبالا ورغبة فى مبايعة الحسين، فبعث إليه على الفور يستعجل قدومه.

لكن الأمويين كانوا قد أحيطوا علمًا بما يدور فى الكوفة فأرسلوا على الفور عبيد الله بن زياد واليًا عليها ليحفظ الأمن والنظام، وليضبط الأمر على النهج الذى اتبعه والده زياد من قبل أيام الخليفة معاوية بن أبى سفيان.

استطاع عبيد الله أن يُحكم سيطرته على البلاد، ويقتل قادة الدعوة إلى الحسين، ومن بينهم “مسلم بن عقيل” ويخرس الألسنة التى تنادى بالحسين خليفة.

وتحرك ركب الحسين إلى الكوفة فى هذا الجو المتأزم الملبد بالغيوم، فنصحه كبار الصحابة وكبار شيعته مثل أخوه: محمد بن الحنفية، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومى، وعبد الله بن عباس، ليصرف النظر عن الذهاب إلى العراق، وعدم الاطمئنان لما نقل إليه من موافقة أهلها على مبايعته، غير أن الحسين -رضى الله عنه- لم يستمع لنصح الناصحين.

حادثه كربلاء:

خرج الحسين بن علي فى جماعة من شيعته لا يزيدون عن ثمانين رجلا، ومعه نساؤه وأطفاله قاصدًا الكوفة دون أن يعلم بما حدث !

فلما بلغه ما حدث لم يتراجع، بل واصل المسير وكانت القوات الأموية فى انتظاره، ولم يكن اللقاء متكافئًا. وفى “كربلاء” التحم الفريقان، فسالت الدماء وسقط الحسين شهيدًا بالقرب من الكوفة يوم عاشوراء فى العاشر من المحرم سنة 61هـ / 681م، وتخلص يزيد من أحد منافسيه الأقوياء، وبقى عبد الله بن الزبير.

كما يقوم السنه بتهميش ما حدث في كربلاء وتبرير ما حصل بانه فتنه وانه تم بدون موافقه يزيد الشخصيه يقوم الشيعه بتقديس ذلك اليوم ويحيوا ذكراه .

فلا كربلاء بيوم عادي لا يهم على مستوى احداثه فقد ذبح الحسين بن علي وآله بجريمه متعمده والشهاده تكون لله في قول الحق بمن قتله  ولا ان يتم التبرير تحت اي سبب،  ولا هو بيوم غير عادي توقفت فيه الدنيا حيث يقوم الشيعه للان باللطم والبكاء عليه  كجزء من طقوس وان من خلاله يتم التقرب الى الله. فقد قتل ظلما الكثير من المسلمين قبل الحسين وسبي نسائهم ومثل بهم فالله لا يميز بين حدث قتل المؤمن بانه اشد او اقل  اثرا  بناء على مركز المقتول او نسبه فالكل مظلومين . الانترنت مليء بالفيديوهات للشيعه يحيون كربلاء بالصراخ واللطم والبكاء وبرايي انهم يسيؤون لذكرى والعبر المستقاه من ذلك اليوم الى سخريه من قبل العالم قبل السنه في ذلك . والعجيب انك ترى في المقابل السنه يؤكدوا روايات قتل الحسين وتفاصيلها ومع ذلك يبرروا ليزيد افعاله ويترضوا عليه ويلعنوا لاعنيه.

شكلت هذه البدايات  نواه الخلافات السياسيه والفجوه المذهبيه و ، فمثلا رجال الدين في العصر الاموي برروا من خلال فتاويهم مواضيع توريث الخلافه ،مشروعيه الحاكم في التحكم بمقدرات المسلمين وبيت مالهم، الاغتيالات السياسيه والظلم ، الاسراف الشديد فبالتالي فمن كتب في ذلك العهد لغايات التوثيق تاثر بطبيعه حكم الزمن الذي عاش فيه ، فلا يعقل ان يكتب شخصا احداث او فتاوى تخالف السلطان او الحاكم او تنتقد اسلوبه فمن يقتل حفيد الرسول  من ابنته سياسيا سيقتل تاكيدا من ينتقده. فكان التركيز ايضا على مهاجمه خصوم الدوله الامويه وتكفيرهم  على مستوى الخصوم من بني اميه نفسهم او خصومهم السياسيين وتكرر الامر في العصر العباسي بنفس المنهجيه وهاجم كتابهم العهد الاموي ليعطي ذلك شرعيه تاريخيه لابادتهم ، وتكرر هذا النهج في الحكم الاسلامي ومراحله في العهد الاموي والعباسي والفاطمي ……لتاريخه.

اعداد المسلمين الذين قتلوا بعضهم البعض بسبب الحروب السياسيه غير معروف ولكن ممكن للكل ان يتخيل الارقام التي هي في كل الاحوال ستكون ضخمه جدا ، والتي ايضا لم تكن باي حال من الاحوال عقائديه بل سياسيه بامتياز.

تكون لدى من هم على مذهب الشيعه اللاحقون بناء على الاحداث التاريخيه المسجله التالي:

  • الخلافه خطفت من علي بن ابي طالب ظلما على يد الخلفاء الثلاثه الاوائل فهم في ذلك خالفوا الرسول والقران.

  • ظلم فاطمه بنت الرسول  من ابو بكر باخذ ارض فدك حقها الشرعي  بعد وفاه الرسول منها ولاحقا رمز الموضوع لاغتصاب الحق.

  • تهديد عمر لعلي وال بيته والتهجم عليه وبتدخل فاطمه بينهما فقدت فاطمه ابنها المحسن وماتت بسبب عمر.

  • خلافهم مع عائشه زوجه الرسول بسبب خروجها على علي في معركه الجمل وعدم بيعته ومحاربته له قولا وفعلا.

  • تمرد معاويه ومحاربته لعلي بحجه ملاحقه قتله عثمان قبل المبايعه.

  • قتل علي على يد الخوارج لمحاربته الباطل .

  • نقض معاويه اتفاقه مع الحسن ابن علي واستلامه الخلافه بالمكر.

  • قتل معاويه للحسن بالسم.

  • استلام اليزيد بن معاويه الخلافه ظلما من الحسين

  • قتل يزيد الحسين بن علي وعائلته لبسط حكمه على بلاد المسلمين.

ماعدا حادثه فاطمه التي ينكرها السنه جميعا وبعض الشيعه الذين يرجعون السبب انه لا يمكن لشخص مثل علي ان يكون ضعيفا  كي لايرد على التعدي عليه واهل بيته وليس لسبب اخر ، فان  كل ملخص الاحداث السابقه حصل ولكن لكل جهه تفسيرها وتبريرها وروايتها الخاصه لتلك الاحداث !

التطور الجيوسياسي للمذهب الشيعي

تاريخ الخلافه السنيه من العهد الاموي وصولا للعهد العثماني معروفه وان لم تكن فيمكن الرجوع للمراجع للقراءه عنها ولن استعرضها لانها تحتاج للمبحث مستقل وكي لا اطيل على القارىء ساتحدث عن تطور المذهب الشيعي الذي يعرف عنه القليل من عموم الناس .

بدايه يجب عدم خلط بفارس نسبه للامبراطوريه الفارسيه وبين الدوله الصفويه حيث يتم الخلط  والجمع الدائم بينهما

الإمبراطورية الفارسية أو فارس هو الاسم التاريخي للمنطقة التي قامت عليها الإمبراطوريات والدول “الفارسية الكردية “ اللتان كانتا قومية واحدة وانفصلتا عبر الزمن وإن كانت اللغتان ما زالتا متشابهتان إلى حد كبير جدا والتي تشكل اليوم إيران .تأسست الإمبراطورية الفارسية عام 559 ق.م. بواسطة كورش.وتعتبر الإمبراطورية الفارسية التي تعرف بدولة الفرس أو الدولة الكسروية، من أعظم وأكبر الدول التي سادت المنطقة قبل العصر الإسلامي لم يعرف الفرس الديانات السماوية التي سبقت ظهور الإسلام إلا بنطاق محدود جداً، وكان أكثرهم على المجوسية, فمنذ القرن الثالث الميلادي صارت الزرادشتية ديناً للدولة.

ففارس هي الدوله قبل الفتح الاسلامي والتي دينها الرسمي هو الزرداشتيه .

شنَّ المُسلمون حملات عسكريه تحت مسمى الفتوحات الاسلاميه على الإمبراطوريَّة الفارسيَّة الساسانيَّة المُتاخمة لِحُدود دولة الخِلافة الرَّاشدة، وقد أفضت هذه الفُتوح إلى انهيار الإمبراطوريَّة سالِفة الذِكر وانحسار الديانة المجوسيَّة في بِلاد إيران واعتناق الفُرس الإسلام. ولم تمضي سنة 23هـ المُوافقة لِسنة 644م حتى استُكمل القضاء على تلك الإمبراطوريَّة وفتح فارس برُمَّتها.

مُعظم المُؤرخين المُسلمين قد قالوا بأنَّ المُجتمع المدني في بلاد فارس عند بداية الفُتوحات الإسلاميَّة كان في حالة تدهورٍ وانحطاط، وبالتالي فإنهم احتضنوا تلك الجُيوش العربيَّة الغازية بأذرعٍ مفتوحة. كما أن مُنجزات الحضارة الفارسيَّة لم تُهمل، وتم استيعابها في النظام الإسلامي الجديد. بالمُقابل، يسعى عددٌ من المؤرخين الإيرانيين القوميين إلى إبراز وإظهار جانب المُقاومة القوميَّة للفُرس ضدَّ الفاتحين الجُدد، والتي استمرَّت سنواتٍ طويلة قبل أن يخضع الفُرس للمُسلمين. استبدل الفُرس أبجديَّتهم بالأبجديَّة العربيَّة بعد أن استقرَّ الحُكم الإسلامي في بِلادهم، وأقدموا على اعتناق الإسلام تدريجيًّا، لكنَّهم لم يتعرَّبوا عكس أهل العراق والشَّام ومصر، وفضَّلوا الاحتفاظ بهويَّتهم القوميَّة الخاصَّة.

تاسيس الدوله الصفويه

المظفر شاه إسماعيل الهادي الوالي، أو إسماعيل بن حيدر بن الجنيد الصفوي مؤسس الدولة الصفوية في إيران، «إسماعيل الصفوي هو شاه إيران (1501 – 1524) وهو القائد الديني الذي أسس الحكم للصفويين.

اهم ما يميز حكم اسماعيل الاول تحويل دين الدوله من المذهب السني الى المذهب الشيعي وقد شكل ذلك منعطفا هاما في تاريخ العالم الاسلامي لقرون قادمه.

المذهب الشيعي.. المذهب الرسمي للدولة

كانت إيران تدين بمذهب السنة ولم يكون فيها سوى أربع مدن شيعية وعقب تتويج إسماعيل الصفوي ملكا على إيران أعلن المذهب الشيعي مذهبا رسميا للدولة عن طريق القوة، فيقول المؤرخ السني قطب الدين النهروالي عن إسماعيل الصفوي “قتل خلقاً كثيراً لايحصون عن الف الف نفس ويصف المؤرخ الشيعي محسن الامين ذلك “بالكذب الصريح”]

يقول الباحث حسن غريب: “رأى مؤسس الدولة الصفوية – الشاه إسماعيل– أنه من العسير عليه أن يوفر للناس حقيقة المعتقد وترسيخ مبادئه في نفوسهم، ووجد أيضاً أن الكتب غير متوفرة، فعمد إلى ملء الفراغ من خلال استحضار علماء الشيعة من جبل عامل. وقد غادر هؤلاء العلماء إلى إيران بدعوة وبغير دعوة.وفي عهد الملك الصفوي، وأصبحت استمالة علماء جبل عامل للتوجه إلى إيران من السياسات الأساسية للحكومة هناك، وهكذا استمرت هجرة العلماء العامليين منذ ذلك الحين، وحتى سقوط الحكم الصفوي.

ومن الأسباب التي شجعت علماء جبل عامل بلبنان للتوجه إلى إيران المكانة الكبيرة التي حصلوا عليها: وقد وصل احترام الملوك من الصفويين للعلماء والفقهاء العامليين – خصوصاً – إلى حد أنهم فوضوا إليهم كافة المهام القضائية في البلاد، ومنحوهم السلطات والصلاحيات اللازمة، فأصبحوا المصدرين والمنفذين للحكام والحدود الشرعية وعقوبات القصاص في كل مدن إيران”.

ويقدر صاحب كتاب “هجرة علماء الشيعة” عدد علماء جبل عامل الذين هاجروا إلى إيران في العهد الصفوي بـ (97) عالماً، لم يعد منهم إلى جبل عامل سوى سبعة فقط. أما حسن غريب فيقول إن الذين ذكرتهم كتب التاريخ يبلغ عددهم 63 عالماً، أما من لم يذكر فعددهم كثير.

اعمال اسماعيل الاول الدينية

•إضافة اشهد ان عليا ولي الله وحي على خير العمل إلى الاذان

•عمل مجالس العزاء في عاشور (الشعائر الحسينيه), بما فيها من عمل المقتل (وهي عمل مسرحي تجسيدا لواقعه الطف في كربلاء) والتي يصاحبها اللطم والتطبير

•امر بطباعه شعارات تمجد علي على العمله الصفويه

•امر بتطوير قبور ومراقد بعض ائمة الشيعة الاثني عشر وبناء قبب عليها

•جعل من قم أكبر مركز ديني للشيعه التي فيها مقام السيده المعصومه,

•أصبح مرقد الإمام الرضا في مشهد مزارا يعج بالزوار الشيعة,

الأسباب لسياسة إسماعيل التحويلية

سعى الصفويون إلى تغيير المذهب المتبع للناس وذلك للأسباب التالية :

•أن تكون إيران الصفوية مختلفة عن الدولة العثمانية السنية ذات القوة العسكرية القوية التي تحدها في الغرب وآسيا الوسطى الأوزبكية في الشمال الشرقي وبقائها تابعه لهم

•الصراع الطويل بينهم وبين الإمبراطورية العثمانية والحروب العديدة التي دارت بينهما جعل إسماعيل الأول أكثر إصرارا على خلق هوية مختلفة وخشيتهم من تكوين طابور خامس من السنة الذين سيتعاونون مع العثمانيين

•التحويل للتشيع كان جزءا من عملية بناء أراض من شأن سكانها الإخلاص والولاء للدولة ومؤسساتها وبالتالي تمكين الدولة ومؤسساتها من نشر حكمهم في جميع أنحاء الأراضي

صعوبه ضم الدولة العثمانية لاراضي من الدولة الصوفيه مستقبلا حيث ابقاء المذهب السني سيسهل ذلك كثيرا.

النتائج التاريخية لسياسة إسماعيل التحويلية

كان لسياسة الشاه إسماعيل التحويلية من المذهب السني إلى المذهب الشيعي النتائج التاريخية التالية :

•على الرغم من أن التحويل إلى التشيع لم يكن سريعا كما خطط الشاه إسماعيل إلا أن أغلبية الفرس قرروا التحول إلى المذهب الشيعي في نهاية الدولة الصفوية في سنة 1722

•أنشأت الدولة الصفوية حدود العداء بين الشيعة الإثني عشرية والسنة على الرغم من أن الخلافات الفقهية موجودة منذ زمن بعيد ومعترف بها من قبل كلا الجانبين. قبل قيام الدولة الصفوية كان الشيعة متوافقين سياسيا مع السنة فكريا

•أنهى الشاه إسماعيل الإسلام السني في إيران وجعل علماء الدين الشيعة يسيطرون على المؤسسات الدينية

•المنظمة الهرمية من رجال الدين الشيعة بدأ في عهد الشاه إسماعيل

•الحدود الحالية بين إيران من جهة وتركيا وأفغانستان من جهة أخرى نتجت ليس بسبب الاختلاف في نوع الجماعات العرقية في البلدان الثلاثة بل بسبب الاختلاف في المذاهب الإسلامية

•بقيت إيران الدولة الشيعية الوحيدة في وسط بحر الدول السنية. قال مؤرخون إيرانيون معاصرون بأنهم يأسفون لتحويل إيران للتشيع بالقوة الجبرية ولكن هذا الأمر حفظها من احتلالها من قبل الدولة العثمانية

•كان الصفوية معظمين لأهل العلم والدين فكثرت في عهدهم العلماء، وأُلِّفت الكتب

في هذه المرحله يذكر الطرفين كيف غير المسلمين مذهبهم السني للشيعي وكما العاده اختلفوا وقدموا الروايات والتحاليلات الي تخدم معسكر كل جهه فالسنه يقولون انه قتل منهم الكثير بسبب رفضهم تغيير المذهب وينقضها الطرف الاخر مثلما انه قيل عن تقبل الفرس الفتوحات الاسلاميه عند السنه ولاقوا معارضه شديده عند الشيعه.

عند قرائه سلسله الحكم الصفوي نرى تباين بين خلافائها بين المؤيد الشديد للسنه والمعارض الشديد للسنه وكل تلك الاسباب كانت لمصالح سياسيه يراها الحاكم وتصب في مصلحه خلافته اولا، ولا علاقه لها باي سبب ديني عقائدي .

إسماعيل الثاني

شهد عهد إسماعيل الثاني (15761578) سياسة مؤيدة لأهل السنة بمساعدة ميرزا مخدوم الشريفي مدير المكتب المسئول عن المؤسسات الدينية والأوقاف حيث حاول فرض سياسة التعايش السلمي مع أهل السنة وعدم معاداتهم ومن أبرز ما قام به وقف قذف عائشة زوج نبي الإسلام محمد وعدم شتم الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل أبوبكر، عمر، وعثمان الذي كان سائدا في بداية الدولة الصفوية. هذا الأمر كان أحد البنود الأساسية للامتثال إلى مطالب الدولة العثمانية من أجل تطبيق بنود معاهدة السلام التي تم توقيعها في أماسيا سنة 1555 كما سعى إلى إضعاف رجال الدين الشيعة والسادة من خلال سحب أراضيهم ومنحهم لأهل السنة مما أدى إلى اشتباك جيش الشاه إسماعيل الثاني مع قبيلة أوستاجلو وعدد من أمراء قزلباش المتحالفين مع رجال الدين. هذا الخلاف بين الشاه من جهة والأمراء من جهة أخرى جعل أهل السنة يستغلون هذا الصراع لتحقيق مصالحهم وتقوية موقفهم. يعود سبب توجه الشاه إسماعيل الثاني إلى إضعاف رجال الدين الشيعة إلى أن أهل السنة الفرس ما زالوا أغلبية. من أجل التقرب أكثر من أهل السنة قرر الشاه إسماعيل الثاني تعيين علماء شيعة يسعون للتقارب مع أهل السنة وهما مولانا ميرزا جان شيرازي ومير مخدوم لالا.

حاول الشاه إسماعيل الثاني إزالة أسماء الأئمة الإثني عشر من العملة الصفوية ولكن محاولاته لم تسفر عن شيء.

ونستخلص هنا ان وسائل تغيير المذهب لم تكن كلها بالفرض والقوه او بقناعه مباشره بل كان جزء منها رسم وقائع  بدايه الربط ما سيمي التشيع الصفوي  وكما هو مبين في سيره اسماعيل الثاني فقد اوقف قذف وسب عائشه زوجه الرسول وشتم الخلافاء  التي لم تكن موجوده قبله بل كانت مستخدمه في العهد الاموي لسب على وآله .وهذه  الوسيله هي عمل  نفسي مهم لزياده الفجوه بين المذهبين والاستدلال من خلالها على المظلوميه وضرب الباطل بالحق ووجب الانتباه انه اذا قلنا جدلا ان سب ولعن هؤلاء جزء من العقيده فقد تقرر سياسيا تعطيله وقرر لاحقا بتفعيله.

ولعل من افضل ما قرات عن تعريف ،نقد التشيع الصفوي ما قاله علي شريعتي الذي يعتبر احد ملهمي الثوره الاسلاميه في كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي

رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي

لخص المؤلف رؤيته للفرق في الأسس الاعتقادية بين التشيع العلوي و التشيع الصفوي في ثلاث عشرة نقطة,هي:

1- العترة : الإسلام – لدى التشيع يقوم على دعامتين رئيسيتين : القرآن والعترة ، وذلك طبقاً للحديث المروي عن النبي ” إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي” وكما هو واضح فإن التشيع العلوي آمن بالعترة من خلال إيمانه بالسنة ، إن أصل (العترة) ليس في مقابل السنة ولا في مقابل القرآن ، بل ولا في مرتبتهما وإنما هي طريق مباشر ومأمون للوصول إلى القرآن والسنة . أما التشيع الصفوي فالعترة عنده هي عبارة عن أسرة ، وهي وسيلة لتعطيل العمل بالقرآن وسيرة النبي وتشويه الوجهة الحقيقية للرسالة ولمبادئها الأولى كالتوحيد ، وبالمقابل إرساء قيم مبتدعة تقوم على أساس العنصر والدم والوراثة!

2- العصمة : هي الأصل الثاني من أصول التشيع العلوي ، وهي هنا بمعنى أن قائد الأمة ومن بيده أمور الناس والمجتمع ويتحمل أعباءهم الدينية يجب أن يكون بعيداً كل البعد عن الفساد والخيانة والضعف والخوف والمداهنة على الحق . أما في التشيع الصفوي ، فإن العصمة كانت عبارة عن حالة فسلجية وبيولوجية وباراسيكولوجية خاصة لدى الأئمة تمنعهم من ارتكاب الذنوب والمعاصي.

3- الوصاية : إن الوصاية بحسب التشيع العلوي وما نفهمه نحن ليست بتنصيب ولا انتخاب ولا ترشيح بل هي بمعنى قيام النبي – من منطلق موقعه القيادي للمجتمع – بتحديد أفضل الأشخاص وأكثرهم جدارة بتحمل عبء مواصلة المسيرة وحمل الرسالة التي جاء بها ، لكي تتخذه الأمة قائداً لها وتنقاد لأوامره وتوجيهاته . في التشيع الصفوي حيث تكون (الوصاية) عبارة عن نظام وراثي وسلالات حكم تنتقل القيادة فيها من الأب إلى الابن ومن الأخ لأخيه ومن جيل إلى جيل يليه ، وعلى ضوء هذا الفهم الخاطئ للوصاية ، يقال أن الإمام الأول صار إماماً أول لأنه ابن عم النبي وصهره وأول السلسلة ، أما الإمام الثاني فصار إماماً ثانياً لأنه ابن للإمام الأول والإمام الثالث صار إماماً لأنه أخ الإمام الثاني ومن ثم استمرت الإمامة نسلاً بعد نسل.

4- الولاية : وهي في التشيع العلوي بمعنى التزام الناس بحكومة علي بكل أبعادها وضوابطها والتبعية له والاقتداء به وقبوله كأسوة حسنة ، والتسليم المطلق لحكومته ونظامه هو فقط لا غير! أما الولاية عند التشيع الصفوي فهي بمعنى ولاية (مولائية) نجم عنها بالتالي عناصر دخيلة مثل الإسماعيلية والعلي اللهية والباطنية والحلولية والصوفية والهندية .

وهي في قاموس التشيع العلوي عبارة عن الاعتقاد بنظام ثوري قادر على بناء مجتمع ينهض بواجبات نظام دولي مؤهل للوقوف بوجه الأنظمة القائمة ، وأمة تحمل رسالة سامية بحجم الرسالة التي تطرقت لها لدى الحديث عن الوصاية ، ومصاديقها الخاصة بعد النبي هم الأئمة الذين يتحلون بمقامات ذاتية تؤهلهم لتقلد وسام القيادة للمجتمع وتلبية مستلزمات هذه المهمة .

5- الإمامة : ولكن التشيع الصفوي ينظر إلى الاعتقاد بالأئمة من زاوية أخرى يكون فيها الاعتقاد بهم ليس سوى اعتقاد بـ (12) شخصية من جنس ما وراء الطبيعة واثني عشر رقماً واسماً مقدساً يجب علينا أن نحب أصحابها ونثني عليهم ونتقرب إليهم دون السعي إلى الالتزام بالتبعية والاقتداء بهم.

6- العدل : وهو هنا بمعنى الإيمان بأن الله عادل ، وهو في التشيع العلوي بمعنى أن كل موبقة سيكون وراءها حساب شديد كما أن كل منقبة ستكون سبباً للفوز بالثواب الجزيل. أما في التشيع الصفوي ، فالعدل معناه أن الله ليس بظالم ، وأن يزيد سيذهب بعد الموت إلى جهنم ، بينما الحسين يذهب إلى الجنة وليس ثمة علاقة لذلك بحياتنا الدنيوية وأوضاعنا الراهنة بل هو مجرد بحث علمي من شأن الفلاسفة الإلهيين ولا علاقة له بالناس!

7- التقية : إن التقية حسب التصور العلوي هي عامل وحدة وانسجام مع الأخ وكفاح للعدو ، بينما هي في التصور الصفوي مبرر لشل إرادة الرفض والنضال أمام العدو وفي نفس الوقت هي سبب فاعل في إثارة النعرات الطائفية والفرقة والاختلاف بين الأخوة! التقية ، في التشيع العلوي ، عبارة عن تكتيك عملي يخضع لضوابط وظروف معينة يقدرها القائد ، ولذا قد تجب التقية وقد تحرم ، بينما التقية في المنظار الصفوي هي جزء من عقائد الشيعة الثابتة والملازمة لشخصية الشيعي في كل الأحوال!

8- السنة ونبذ البدعة : وفي المفهوم الصحيح للسنة فإن التشيع العلوي يعد أكثر المذاهب والفرق الإسلامية تسنناً! بمعنى أنه أقرب المذاهب وأضبطها في الاعتقاد بالسنة النبوية والالتزام بها عملياً. بيد أن التشيع الصفوي يرى أن (كتاب الله وعترتي) هي بديل عن (كتاب الله وسنتي) ولا يمكن أن يجتمعا معاً . 9- الغيبة : فلسفة الغيبة في التاريخ الشيعي والمقطع الزماني الذي حصلت فيه . الغيبة لها فلسفة دقيقة وأبعادها الاجتماعية والسياسية أكبر وأهم بكثير من الجانب الميتافيزيقي فيها. في التشيع الصفوي يحمل الانتظار مفهوماً سلبياً ويعبر به عن منهج التسليم والتحمل والصبر والسكوت ، وفي يكون الإمام المعصوم غائباً مما يعني ضرورة تعطيل الإسلام ببعده الاجتماعي وعدم إعادته إلى مسرح الحياة إلا بعودة الإمام وظهوره من جديد.

10- الشفاعة : عند العلويين تعتبر عنصراً فاعلاً وبناءً في تحقيق التكامل المعنوي والتربوي والثقافي , أما الصفويين فهي طريق لنجاة غير المستحق! .

11- الاجتهاد : وحقيقة الاجتهاد تكمن في أن القوانين والمقررات العامة للشريعة وأحكام الفقه المدونة قد لا تستوعب جميع الحالات الاجتماعية بالتفصيل نظراً لتعدد خصوصيات الزمان والمكان وتبدلها وتبدل النظر الاجتماعية التي تنبثق عنها ، ما يجعل الحاجة ملحة لفتح باب الاجتهاد المتحرك لكي يلبي المجتهد عبر ذلك المتطلبات المستجدة أو بتعبير الرواية (الحوادث الواقعة) ، ويتاح هذا العمل للمجتهد المحقق المتفتح في عقله وتفكيره فيعكف على استنباط الأحكام على حسب القواعد العامة ومع الأخذ بعين الاعتبار روح الشريعة السمحاء وأهدافها وخصالها الكلية من العدل والمساواة وذلك استناداً إلى الأصول الأربعة متمثلة بالكتاب والسنة والعقل والإجماع. في التشيع الصفوي ليس أكثر من ادعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من المحتوى ، وهو مجرد منصب رسمي ديني للمجتهد أشبه ما يكون بالبطريرك أو الأسقف أو الكاردينال، خلافاً للمجتهد عند التشيع العلوي .

12- الدعاء : الدعاء في التشيع العلوي هو دعاء النبي ودعاء القرآن ودعاء علي ومظهر تجليه في دعاء الإمام زين العابدين ، والدعاء بهذا المعنى هو وسيلة لتلقين النفس على أن تظل طامحة دائماً إلى الأهداف والطموحات الإنسانية السامية. أما الدعاء الصفوي فهو وسيلة لتغليف مواطن الضعف والنقص والمذلة وفي إطار أناني ضيق ووضيع .

13- التقليد : في التشيع العلوي ، يكون العالم الباحث حراً في اجتهاده ، وعلى العامي أن يقلده ، وهذه منظومة اجتماعية علمية جديرة بالتقدير ، بينما التقليد في التشيع الصفوي يعني أن يكون الناس جميعاً صماً بكماً عمياً بإزاء من يرتدي اللباس الرسمي المعترف به من قبل أجهزة السلطة ، ولا يجوز لغيره ولوج هذا الباب ليس في المجالات الفقهية الفنية وحسب بل حتى في مضمار فهم واستنباط القضايا الاعتقادية التي يفترض أن كل إنسان يكون مطالباً بنفسه بالاجتهاد فيها. وأخيراً, حاول شريعتي اطلاع أبناء الجيل الجديد ممن لديهم وعي واحساس بالمسئولية على حقيقة المصائب التي ألحقت بنا وبديننا ومجتمعنا , لإشعارهم بحجم المسئولية التي يتعّين عليهم النهوض بأعبائها وأن وراءهم طريقاً طويلاً يحتاج إلى همة عالية وبذل المزيد من الجهود والتضحيات.

محطات تاريخيه

الحرب العثمانية الصفوية

ابتداء من عام 1514، ولأكثر من قرن تقريبا كانت الإمبراطورية العثمانية وبلاد فارس الصفوية في حرب مستمرة ,للسيطرة على القوقاز وبلاد ما بين النهرين. وكانت الدولتان أعظم قوتين في غرب آسيا، وأشعل التنافس مزيد من الاختلافات العقائدية: العثمانيين كانوا من الغالبية المسلمة السنية ، في حين كان الصفويين غالبيه شيعيه.بعد معركة جالديران تم القضاء على النفوذ الصفوي في الأناضول، خلال حرب 1532-1555 العثمانيين فتحوا العراق العربي، مع بغداد في 1534 بقيادة سليمان القانوني، وتم تأمين الاعتراف بمكاسبهم بموجب معاهدة أماسيا في 1555 .فترة السلام استمرت لعقدين من الزمن قبل بدء الحرب العثمانية الصفوية في 1578. وانتهت مع معاهدة اسطنبول عام 1590، مع انتصار واضح للعثمانيين, العثمانيين سيطروا على جورجيا، يريفان، وحتى عاصمة الصفويين السابقة، تبريز. الفرس كانوا من الصعب عليهم، الجمع بين التصدي للتقدم العثماني مع هجوم من قبل السلالة الشيبانية المغولية على خراسان شرقا.

الشاه الفارسي الجديد عباس الأول، إعادة تنظيم جيشه، وأنشاء الغلامان فرقة المشاة الجديدة كتقليد للإنكشارية،جلبهم من تجنيد عشرات الآلاف من الجورجيين والشركس وجهزهم بأفضل المعدات والتدريب، وانتظر فترة من الوقت. في 1603، شن هجوم الذي استعاد به تبريز وأذربيجان وجورجيا في العام نفسه. العثمانيين مصروفين بالحروب مع النظام الملكي هابسبورغ في أوروبا، فشلوا في تقديم مقاومة فعالة. وبعد الاختتام الناجح لحربه ضد المغول، والشعور بتشجيع من الاضطراب الداخلي في الإمبراطورية العثمانية التي أعقبت مقتل السلطان عثمان الثاني، عباس قام أيضا بمهاجمة الممتلكات العثمانية في العراق.

ظهور حكم ال سعود

ميثاق الدرعية هو اتفاق وقع بين أمير الدرعية محمد بن سعود  و محمد بن عبد الوهاب في عام 1158 هـ الموافق 1745 ويتضمن الحكم السياسي لال سعود بغطاء ديني لفكر محمد بن عبدالوهاب . يُعتبر الميثاق الأساس الذي نشأت عليه الدولة السعودية وهو مستمر حتى الان بين ال سعود وال الشيخ الذين هم من نسل محمد بن عبد الوهاب

بعد ميثاق الدرعية بدأ التوسع السعودي لنشر الدعوة الإصلاحية حسب زعمهم والبيعة لأمير الدرعية محمد بن سعود،. تأسست عام 1744  الدوله السعودية الأولى وشملت أجزاءً كبيرة من شبه الجزيرة العربية بعد عدة معارك مع حكام المناطق وبعض الأمراء الآخرين  مالم يعجب الدوله العثمانيه وانتهت الدولة السعودية الأولى بسقوط عاصمتها الدرعية بيد القوات العثمانية تحت قيادة إبراهيم محمد علي باشا عام 1818 المملوكي ابن محمد علي والي مصر. حيث قام إبراهيم محمد علي باشا بغزو الدولة السعودية الأولى وهدم الدرعية وقبض على الإمام عبدالله بن سعود وأرسله مع من وجد من آل سعود إلى إسطنبول حيث أعدموا هناك، وقام قبل انسحابه من الجزيرة العربية بإعدام رجال الدولة السعودية الكبار من قادة وعلماء ومن رجال الدولة الكبار آنذاك.

انتهت الحروب السعوديه في الجزيره العربيه بضم كل مناطق الجزيره العربيه تحت حكم ال سعود وتم تغيير اسم الدوله للمملكه العربيه السعوديه.

بعد سقوط الامبراطوريه العثمانيه وتوجه الدوله الى المنهج العلماني استلمت السعوديه مبادرات العالم الاسلامي لوجود المقدسات الاسلاميه فيها وبدا اكتشاف النفط الذي مدها بثروات هائله مكنها من القيام بهذا الدور عمليا.

الثوره الايرانيه الاسلاميه على حكم الشاه

الثورة الإسلامية في إيران هي ثورة نشبت سنة 1979 وحولت إيران من نظام ملكي، تحت حكم الشاه محمد رضا بهلوي، لتصبح جمهورية إسلامية عن طريق الاستفتاء. آية الله أو الإمام، كما هو معروف في إيران، روح الله الخميني يعد مؤسس “الجمهورية الإسلامية الإيرانية”

وللعلم فان آية الله وآية الله العظمى  هما لقبان دينيّان يُستخدَمان من قبل الشيعة الاثنى عشرية لمن يبلغ درجة الاجتهاد في الفقه الإسلامي وفق المذهب الجعفري.

وتعد هذه الثورة بالفريدة من نوعها باعتبارها مفاجأة على مسرح الأحداث الدولية، وذلك من حيث السرعة التي حدث بها التغيير العميق، وكذلك الدور القيادي للدين فيه، كما أنه كان يعتقد أن النظام محمي كما يجب من قبل الجيش والأجهزة الأمنية التي أنفق النظام عليها ميزانيات ضخمة، إضافة إلى انعدام الأسباب الاعتيادية المعروفة للثورة، كالأزمات المالية، أو الهزائم العسكرية، أو عصيان الفلاحين، أو التمرد العسكري.كانت نتيجة ذلك الحدث نشوء جمهورية إسلامية بقيادة عالم دين منفي يبلغ من العمر ثمانين عاماً، مدعوماً من مظاهرات متقطعة لكن شعبية، كما تؤكد التقارير.

الثورة تنقسم إلى مرحلتين: المرحلة الأولى دامت تقريبا من منتصف 1977 إلى منتصف 1979، وشهدت تحالفاً ما بين الليبراليين واليساريين والجماعات الدينية لإسقاط الشاه. المرحلة الثانية، غالباً ماتسمى “الثورة الخمينية”، شهدت بروز آية الله الخميني وتعزيز السلطة والقمع وتطهير زعماء الجماعات المعارضة للسلطة الدينية (بما فيها الثورة الثقافية الخمينية في الجامعات الإيرانية)

زعجت الثورة الإيرانيه كل زعماء العراق والكويت والسعودية ودول الخليج عموماً، فقد كان لظهور الراديكالية الشيعية وسيطرتها على حكومة دينية ودعوتها إلى إسقاط الأنظمة الملكية واستبدالها بجمهوريات إسلامية كل ذلك كان انطباعات سلبية بالنسبة للأنظمة العربية في الجوار الشيعي، فهناك أقليات شيعية في كل تلك البلاد. وضعت الجمهورية الخمينية نفسها على أنها منارة للثورة تحت شعار “لاشرق ولاغرب” (أي لانتبع نموذج الاتحاد السوفييتي ولانموذج الغرب الأمريكي الأوروبي). زعماء الثورة في إيران قدموا وطلبوا الدعم لقضايا الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، كمنظمة التحرير الفلسطينية، كوبا، الكفاح ضد العنصرية في جنوب أفريقيا، ودعت إلى الثورة لتغيير الظلم الاجتماعي والملكيات والتأثير الغربي، والفساد في الشرق الأوسط وباقي أنحاء العالم. في هذه الظروف قامت إيران وبناء على نهج الخميني إلى ضرورة تحرر الدول من الظلم الاجتماعي.

شهد عام 1968 وصول حزب البعث إلى السلطة في العراق وذلك بعد انقلاب ابيض نفذ في 17 يونيو، وقد بدأت الخلافات الحدودية بين العراق وإيران بعدما قام شاه إيران محمد رضا بهلوي عام 1969 بألغاء اتفاقية الحدود المبرمة بين إيران والعراق سنة 1937 وطالب بأن يكون خط منتصف النهر هو الحد الفاصل للحدود بين البلدين في شط العرب، وفي عام 1971 احتلت البحرية الإيرانية الجزر الإماراتية طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى وقطعت العراق علاقاتها بإيران في ديسمبر 1971.

وفي 1972 بدأ الصدام العسكري بين إيران والعراق وازدادت الأشتباكات على الحدود وزاد نشاط الحركات الكردية المسلحة في الشمال، بعد وساطات عربية وقعت العراق وإيران اتفاق الجزائر سنة 1975 واعتبر على اساسه منتصف النهر في شط العرب هو خط الحدود بين إيران والعراق، وتضمن الاتفاق كذلك وقف دعم إيران للحركات الكردية المسلحة في شمال العراق.

بعد قيام الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 تأزمت العلاقات السياسية بين العراق وإيران. حيث تبادل البلدان سحب السفراء في مارس 1980 وخفض مستوى التمثيل الدبلوماسي في 4 سبتمبر 1980 اتهمت العراق الإيرانيين بقصف البلدات الحدودية العراقية واعتبر العراق ذلك بداية للحرب فقام الرئيس العراقي صدام حسين بالغاء اتفاقية عام 1975 مع إيران في 17 سبتمبر 1980 واعتبار مياه شط العرب كاملة جزءاً من المياه الإقليمية العراقية، وفي 22 سبتمبر 1980 هاجم العراق اهدافا في العمق الإيراني، وردت إيران بقصف أهداف عسكرية واقتصادية عراقية.

حرب الخليج الأولى أو الحرب العراقية الإيرانية،

 أطلق عليها من قبل الحكومة العراقية آنذاك اسم قادسية صدام بينما عرفت في إيران باسم الدفاع المقدس، هي حرب نشبت بين العراق وإيران من سبتمبر 1980 حتى أغسطس 1988، خلفت الحرب نحو  اكثر من مليون قتيل وخسائر مالية بلغت 400 مليار دولار أمريكي دامت الحرب ثماني سنوات لتكون بذلك أطول نزاع عسكري في القرن العشرين وواحده من أكثر الصراعات العسكرية دموية أثرت الحرب على المعادلات السياسية لمنطقة الشرق الأوسط وكان لنتائجها بالغ الأثر في العوامل التي أدت إلى حرب الخليج الثانية والثالثة.

دعم إسرائيل لإيران أثناء حرب الخليج الأولى

ذكرت تقارير استخباراتيه ان ايران تلقت دعم السلاح م اسرائيل

إمدادات الأسلحةلقد تألف الدعم الإسرائيلي لإيران من عدة عوامل:

•مبيعات الأسلحة إلى إيران التي قدرت إجمالاً بـ 500 مليون دولار أمريكي في الفترة من عام 1981 إلى 1983 وفق ما ذكره معهد جيف للدراسات الإستراتيجية في جامعة تل أبيب. ولقد تم دفع معظم هذا المبلغ من خلال النفط الإيراني المقدم إلى إسرائيل. “وفقًا لأحمد حيدي، “تاجر الأسلحة الإيراني الذي يعمل لصالح نظام الخميني، 80% بالكاد من الأسلحة التي اشترتها طهران” بعد شن الحرب مباشرةً أنتجت في إسرائيل.

•قامت إسرائيل بتسهيل عمليات شحن الأسلحة من الولايات المتحدة إلى إيران في مسألة إيران – كونترا.

•قيام إسرائيل في السابع من يونيو من عام 1981 بمهاجمة المفاعل أوزيراك النووي العراقي مما أعاق البرنامج النووي العراقي. وفي حقيقة الأمر قصفت إيران المفاعل أولاً عام 1980، ولكنها لم تدمر سوى المنشآت الثانوية.

•يذكر أن إسرائيل قدمت أيضًا لإيران المدربين والمساعدات غير التسليحية من أجل المجهود الحربي.

بحسب مارك فيثيان، تُعزَى جزئيًا حقيقة “أن القوات الجوية الإيرانية يمكنها العمل جيدًا” بعد الهجوم العراقي الأولي و”أنها يمكنها تنفيذ عدد من الغارات فوق بغداد ومهاجمة المواقع الإستراتيجية” إلى قرار إدارة ريجان بالسماح لإسرائيل بتمرير الأسلحة الأمريكية إلى إيران لمنع العراق من تحقيق نصر سريع وسهل.”

لقد وقع تاجر الأسلحة الإسرائيلي ياعكوف نيمرودي ظاهريًا عقدًا مع وزارة الدفاع الوطني الإسرائيلية لبيع أسلحة قيمتها 135,842,000 دولارًا أمريكي، وتشمل الصفقة صواريخ مدفعية وقذائف كوبرهيد وصواريخ هوك. وفي مارس 1982، ذكرت جريدة نيويورك تايمز مستندات تبين أن إسرائيل وردت لطهران ما يقدر بنصف أو أكثر من الأسلحة التي وصلتها خلال الأشهر الثمانية عشر السابقة، وتقدر تلك المبيعات بـ 100 مليون دولار أمريكي على الأقل. وذكرت مجلة بانوراما، الصادرة في ميلان، أن إسرائيل باعت لنظام الخميني 45 ألف قطعة من المسدس الرشاش عوزي وقاذفات الصواريخ الموجهة المضادة للدروع وصواريخ وهاوتزر وقطع غيار للطائرات. وذكرت المجلة أن جزءًا كبيرًا من الغنيمة المتحصلة من منظمة التحرير الفلسطينية أثناء حرب لبنان 1982 قد تم إنهاؤها من طهران

دأب المسؤولون الإيرانيون أثناء وبعد الحرب على نفي حصولهم على مساعدات من إسرائيل التي كانوا يدينونها باعتبارها “دولة غير شرعية”. ولقد أنكر آية الله روح الله الخميني، زعيم إيران أثناء الحرب، غاضبًا أن إسرائيل قد أرسلت أسلحة إلى إيران. ولقد أكد في خطبة ألقاها يوم 24 أغسطس 1981، أن أعداء إيران يحاولون النيل من الثورة الإسلامية الإيرانية بنشر إشاعات كاذبة عن التعاون بين إسرائيل وإيران، وأن صدام حسين ما هو في الواقع سوى حليف لإسرائيل ودفعها لقصف وتدمير منشآت مفاعل أوزيراك النووي العراقي:

«إنهم يتهموننا باستيراد الأسلحة من إسرائيل. إنهم يقولون ذلك على دولة نهضت لمعارضة هذا الادعاء الصهيوني البغيض منذ البداية …. لقد تحدثنا في الخطب وفي البيانات على مدار أكثر من عشرين عامًا عن إسرائيل وعن ممارساتها القمعية، رغم أن هناك عددًا كبيرًا من الدول الإسلامية التي لم تقم بأية خطوة على طريق معارضة إسرائيل. إن هذا الرجل صدامًا الذي لجأ إلى التمثيل وأجبر إسرائيل على قذف المركز [النووي] لينقذ نفسه من العار الذي صنعه بيده عندما هاجم دولة إيران الإسلامية – فهدفه من ذلك هو التغطية على هذه الجريمة وإعطاء انطباع أن إسرائيل تعادي صدام، …. إن هذا لأمر سخيف وطفولي»

كان الممولون الماليون الأساسيون للعراق هي الدول الخليجية الغنية بالنفط، ومن أبرزها المملكة العربية السعودية (قدمت 30.9 مليار دولار أمريكي) والكويت (قدمت 8.2 مليارات دولار أمريكي) والإمارات العربية المتحدة (قدمت 8 مليارات دولار أمريكي).

وقف إطلاق النار

وافق البلدان على وقف إطلاق النار 20 أغسطس لتبدأ بعدها المفاوضات المباشرة بين العراق وإيران في جنيف 1988 وكان على المتفاوضين بحث قرار مجلس الأمن رقم 598 والذي يتضمن 5 نقاط هي

1وقف إطلاق النار

2الانسحاب إلى الحدود الدولية

3تبادل الأسرى

4عقد مفاوضات السلام

5إعمار البلدين بمساعدة دولية

اي نتيجه تلك الحرب وبعد ثمانيه سنوات حصدت حياه اكثر من مليون مسلم وصرف من مقدرات المسلمين ما قيمته ٤٠٠ مليار دولار بسعر صرف ذالك الوقت غير كلف اعاده الاعمار هو الانسحاب الى الحدود الدوليه …!

في أغسطس 1990 انسحبت القوات العراقية فجأة من الأراضي الإيرانية (2,500 كم مربع) وسلمت جميع الأسرى الإيرانيين المسجلين عندها، لتغزو القوات العراقية الكويت في 2 أغسطس 1990.

بعض ادله بعد المذهبين  عن اوامر الله وروح القرآن

كما السنه كما الشيعه ابتعدوا عن القران الكريم ومنهجه وتعاليمه  في كل شيء تقريبا ما عدا العبادات فمن خلال التاويل والقصص التاريخيه بدات صناعه الحديث التي تحدثت عنها كثيرا عند اهل السنه وهي اكثر عند اهل الشيعه وساستدل ببعض الادله عن بعد المذهبين عن اوامر الله:

فلا عصمه لاحد الا بالعمل الصالح  وليس بنسب او جاه او منصب فالقاعده العمل الصالح والايمان ومن يعمل السيئه فلا يوجد له نصير ولا اعتبار ، فلم يميز الله بين عباده بتميز طبقي او جغرافي او عرقي فلا عصمه او عدول تام.

{لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} – النساء (123)

{وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} – النساء (124)

{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} – النجم (31)

{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} – النحل (97)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18 سورة الحشر) .

فضل الله رسله على الناس باختيارهم وايضا فضل بعض رسله على بعض ولم يميز طبقيا بين الناس

{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} – البقرة (253)

{وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ} – الأنعام (85)

{وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} – الأنعام (86)

امر الله عدم تزكيه النفس  ولا تزكيه الغير بالصلاح لان الله اعلم بمن هو المتقي الفعلي 

{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ} – النجم (32

فالله وحده اعلم من المنافق من غيره  ولو كانوا من بعض صحبه الرسول التي تناقض نظريه ان الصحابه عدول 

{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ} – التوبة (101)

فكل احداث الامم السابقه  حسابها على الله فلا علاقه لنا بالماضي الا باستخلاص العبر من تلك التجارب وعدم تكرار اخطائهم 

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} – البقرة (134)

{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} – يوسف (111)

{قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} – الشعراء (112)

{إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ} – الشعراء (113)

{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} – الغاشية (25)

{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم} – الغاشية (26)

فالحكم والولايه على المسلمين تاتي من خلال الشورى بينهم وليس بالفرض والجبر فهدف الحاكم هو خدمه الناس وليس ان يخدم الناس الحاكم   والحكم هو تكليف وليس تشريف بمعنى ان الحاكم يعمل لدى الشعب لتسيير اموره وعزله مطلب الهي في حال اضر بمصالح الناس. روح ونصوص القران تختلف مع بقاء الحاكم برغم اراده المسلمين واساس تولي المسؤؤليه هي القدرات. مبدا التوريث مثلما هو باطل شرعا فهو باطل عقلا فلا يمكن ان يكون الشخص كفوء وقادر لمجرد نسبه وقد شهد التاريخ على انهيار ممالك بسبب فشل ابناء ملوك اداره بلادهم. (فلا خلافه ولا امامه ولا توريث)

{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} – الشورى (38)

 وبغض النظر عن اليه الشورى واختيار المسؤول  وتحديد صلاحياته ومده مسؤوليته ضمن اتفاق شعبي يجب ان يتصف الحكم بالعدل والا يكون قد فقد المسؤول موجبات وجوده في الحكم

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} – النساء (58)

 العدل هو عدل شمولي بالحقوق الاجتماعيه والانسانيه وتوزيع الثروات وكل ما يخدم مصالح المجتمع والافراد.

 ويَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} – هود (85)

{أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ} – الرحمن (8)

{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} – الرحمن (9)

فاذى المؤمنين والمؤمنات بغير حق هو بهتان واثم والقبول به هو مشاركه بذلك الاثم 

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} – الأحزاب (58)

 وكلمه الظالمين في القران هي بعموميتها لظلم الاخرين ،في بعض الحالات لظلم الشخص لنفسه وهنا احدد من يظلم الناس

{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} – الأنبياء (97)

{رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} – آل عمران (192)

إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ} – المائدة (29)

{لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} – الأعراف (41)

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)

الشيعه يسبون بما يسمى رموز السنه ويرد السنه بالسب على الشيعه عموما في اغلب منابر الطرفين وحكم من يفعل ذلك فهو ظالم  في القرآن!

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} – الحجرات (11)

والغيبه بين المذهبين لا يمكن تصورها ولا حصرها

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} – الحجرات (12)

 كيف يخالف الشيعه الذين يلعنون زوجه الرسول اوامر القران

في سب ولعن عائشه وحسب النظريه الشيعيه من الاحداث التاريخيه فانها تستوجب حسب تلك الروايات السب واللعن لما فعلت مع علي بن ابي طالب ، مع ان الله امرنا باعتبار زوجات الرسول امهاتنا لو كنا مؤمنين

{النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} – الأحزاب (6)

وامرنا الله في الاحسان لوالدينا ولو كانوا مشركين وفعلا جهدهما لان يقنعوك بالشرك بالله ، فنقيس عمل الامر الالهي لامنا عائشه ولو كانت مذنبه جدلا فهي في كل الاحوال لم تشرك بالله وخلافها مع علي سياسي ومع ذلك امر الله الحسنى

 {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} – العنكبوت (8)

وان صحت رواياتهم جدلا ايضا فان حسابها على الله

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} – البقرة 134

{قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} – الشعراء (112)

{إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ} – الشعراء (113)

{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} – الغاشية (25)

{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم} – الغاشية (26)

وليس لهم فيما كانت تعمل ولا طلبهم بلعنها سيغير بنتيجه عدل الله المطلق بالحساب بغض النظر عن اي روايه هي الاصح.

 وفي خلاصته امرنا الله بعدم السب والسخريه والغيبه واللمز من بعضنا البعض ان كنا مؤمنين وان فعلنا ولم نتوقف ونتوب فانا ظالمون والخطاب موجه للجميع بدون استثناء.

امرنا الله بالوحده وعدم التباعد فقد كنا قبل هدي الله اعداء وبعده هدي الله اخوان

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} – آل عمران (103)

وامرنا الله الاصلاح فيما بيننا وهي اساس حل الخلافات بين المؤمنين

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} – الحجرات (10)

وامرنا الله بان لا نتنازع فيما بيننا فنضعف ونصبح اقل قوه وشان

{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} – الأنفال (46)

اما الذين فرقوا الدين الاساسي لفرق ومذاهب وكل فريق يدعي انه فريقه الاصح فهم بالوصف القراني مشركين

{مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} – الروم (31)

{مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} – الروم (32)

وانه يجب على المسلم ان يتبع الاسلام الحق كما هو مبين في القران وان لا يكون طرف مع الذين فرقوا الدين بمذاهب

{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} – الأنعام (159)

وللعلم فانه يوجد اكثر من ٢٥ طائفه اسلاميه رئيسيه تكفر بعضها ولا تعترف بالاخرى لاسباب تاريخيه وعقائديه

https://ar.wikipedia.org/wiki/طوائف_إسلامية

 ومن المهم ذكر جزاء من يقتل المؤمن بغير حق كالاغتيال السياسي هو جهنم

{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} – النساء (93)

التوسل او الدعاء من دون الله لاي سبب ظلم وضلال وشرك ففي بعض فرق المذهبين يطلبون من بشر ومتوفين القوه والشفاعه والثبات من دون الله

{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} – يونس (18)

{يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} – الحج (12)

{وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ} – يونس (106)

{أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ} – الزمر (43)

{قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} – الزمر (44)

المهدي المنتظر

محمد المهدي هو شخص يؤمن المسلمون بظهوره في الفترة الأخيرة من حياة البشر على الأرض أو ما يعرف إسلامياً بـ”آخر الزمان“، ليكون هذا الشخص حاكماً عادلاً وعظيماً لدرجة أنه سينهي الظلم والفساد على وجه الأرض، وينشر العدل والإسلام الصحيح ويحارب وينتصر على أعداء الإسلام وأبرزهم “اليهود“. وعلى الرغم من أن المصادر الإسلامية تكاد تجمع على ظهوره إلا أنها تختلف على شخصيته. وأبرز هذه الاختلافات هو بين أكبر جماعتين بالإسلام وهما أهل السنة والشيعة الاثنا عشرية، فيقول السنة بأن المهدي هو شخص اسمه محمد وهو سليل أهل البيت من ولد فاطمة الزهراء بنت رسول الله سيولد كأي إنسان عادي ليكون هو المهدي، بينما يقول الشيعة بأن المهدي هو الإمام محمد بن الحسن المولود عام 255هـ وقد أعطاه الله طول العمر فهو حي منذ ذاك الحين لكنه مختفٍ عن الأنظار ولن يظهر إلا في آخر الزمان ليعلن دولته اي عمره حاليا ١٢١٨ سنه ويقولون عجل الله فرجه الشريف!

لم يذكر في القران ابدا بظهور اخر لا مهدي ولا غيره بل مذكور في كتب التاريخ للمذهبين  والجدير بالذكر ان هذه العقيده مذكوره في العهد القديم والشخص اسمه المسيح وبالنسبه لهم لم يتحقق ظهور المسيح حتى الان  وينتظرون قدومه حيث سيعلن خلافه بني اسرائيل في الارض ،روايتان متشابهتان بالفكره والمضمون ومتعاكستان في النتيجه.

الخلاصه

لم يكن الخلاف السني الشيعي بيوم من الايام عقائديا بالرغم من محاوله تصويره من البعض بذلك ، بل كان من اللحظه الاولى سياسيا واستمر ليومنها هذا وسيستمر الى ما شاء الله ، استخدمت نصوص تاريخيه لتمجيد الطرف على الطرف الاخر وتبرير اعمال الطرف والطرف الاخر واحقيه الطرف على الطرف الاخر ولو كان مخالف لاحكام القران ، واستخدمت تلك النصوص التاريخيه كنصوص مقدسه موازيه للقران وفي اغلب الاحيان طاغيه عليه فكما للسنه البخاري وغيره للشيعة الكليني وغيره.

فاستغل الدين سياسيا لمكاسب خاصه ولحساب قوميات متناحره لكسب امتداد جغرافي بناء على فكر ايديلوجي خاص لالغاء الاخر بالقوه لاجل مصالح ماديه بحته وذلك على حساب الشعوب  ظلما وعدوانا ومع استحاله تبرير تلك الاعمال من القران استعانوا بصناعه الاحاديث التي من نتاجها الكارثي الحال التي نحن فيها كامه اسلاميه متناحره البعيده كل البعد عن المنظومه الاخلاقيه في القران والانتاجيه في الحياه وتم استعمال التجيشش الطائفي لكسب تاييد شعبي للفتنه الحاصله بين مكونات الجسد الواحد وتشتيت بوصله الشعوب عن الفقر والفساد والظلم الذي عانوا منه طوال فتره حكم الطرفين لهم.

ساقتبس كلام علي شريعتي واختم

التسنن الأموي: الذي يستغل عنوان المذهب السني لتمرير المخططات الرامية لفرض الهيمنة على مقدرات الشعوب، وتبرير أعمال السلاطين، والتبرع بالأحكام والفتاوى الجاهزة، لتتناغم مع التوجه الرسمي للحكومات، ف”التشيع الصفوي” وقرينه “التسنن الأموي” كلاهما مذهب اختلاف وشقاق، والحقد والضغينة هي من خصائصهما، لأن كليهما يمثلان الإسلام الرسمي، وكلاهما دين حكومي، الأول لتبرير الحكم الصفوي والثاني لتبرير الوجود الأموي في موقع الخلافة، “كل رموز التشيع الموجود في إيران وشعائره، رموز مسيحية ومظاهر مسيحية، أدخلها الصفويون على يد طلائع الغزو الفكري الغربي، لكي يفصلوا إيران تماما عن الإسلام السني، الذي كان مذهب الدولة العثمانية عدوتها التقليدية، كما أن الصفويين قد ارتكبوا ذلك الخطأ الفادح بالتحالف مع الأوروبيين ضد العثمانيين مما أودى بإيران وبالدولة العثمانية معاً”، وينهي بقوله: “ولو خرجت كل المظاهر الدخيلة على التشيع فلن يبقى هناك أي خلاف يذكر بين مذاهب الإسلام” يرى شريعتي “أن الحرب الدائرة هذه الأيام بين المسلمين ليست حرباً بين التشيع العلوي والتسنن المحمدي، وأنما هي حرب بين التشيع الصفوي والتسنن الأموي وهي أنعكاس مباشر للحروب التي دارت بين الصفويين والعثمانيين على مدى قرون وأستخدمت فيها العواطف الدينية من قبل الدولتين لأغراض سياسية تخدم أهدافهما ومطامعهما التوسيعة والقومية.

والحمدالله رب العالمين مالك الملك رب العرش العظيم

اعدام رجل الدين السعودي نمر النمر بحكم التعزير

نفذ حكم الاعدام في رجل الدين الشيعي السعودي نمر النمر اليوم بتاريخ ٢/١/٢٠١٦ وكنت قد كتبت مقالا في ٢٠١٤ عندما صدر حكم الاعدام بحقه عن حكم التعزير ولكني لم انشره ، اللهم اني قد بلغت .

كيف نفتري على شرع الله العظيم شرعيا

أصدرت المحكمة الجزائية السعودية في العاصمة الرياض حكما قضى بإعدام الشيخ الشيعي المعارض، نمر النمر، وذلك بعد محاكمة حظيت باهتمام واسع، اتهمت فيها السلطات النمر بإثارة الفتنة واستخدام العنف ومواجهة رجال الأمن.

وأكد المحامي السعودي صادق الجبران، الذي تولى الدفاع عن النمر، أن المحكمة رفضت دعوى المدعي العام بإصدار حكم حد الحرابة بحق الشيخ النمر، ولكنها حكمت عليه بالقتل تعزيرا.

وأضاف المحامي، الذي يشرف منذ أشهر على متابعة القضية التي حظيت بمتابعة في الداخل السعودي، وكذلك في الخارج، مع صدور مواقف إيرانية محذرة من إعدام النمر، أن الأخير كان “متماسكا” عند صدور الحكم.

وكان الادعاء قد طالب بإعدام النمر بتهمة استهداف القوى الأمنية والتحريض على المظاهرات، وسبق ذلك قيام عدد من رجال الدين الشيعة في إيران، على رأسهم “آية الله جعفر سبحاني” أحد مراجع التقليد في مدينة قم، بالتحذير من إعدام النمر قائلا إن الأخير كان يريد “إعطاء النصيحة للحكام والأمراء.”

يشار إلى أن قوات الأمن السعودية قبضت صيف عام 2012 على النمر، أحد أبرز رجال الدين في المنطقة الشرقية من السعودية، والتي شهدت تحركات معارضة آنذاك، مؤكدة قيامه باستخدام القوة ضدها ومبادرته إلى إطلاق النار باتجاه رجال الأمن. ووجهت السلطات السعودية إليه اتهامات تتعلق بإثارة الفتنة واستخدام العنف، طالبة إنزال عقوبة الإعدام بحقه

انتهی الخبر

المصدر

*http://www.assabeel.net/arab-and-world/item/69367-القضاء-السعودي-يصدر-حكما-بالإعدام-بحق-الشيخ-النمر

“لست بصدد الدفاع او الهجوم عن مواقف الشيخ المذكور فكريا او/و مذهبيا وهل هو مظلوم ام متجنی عليه يستطيع اي شخص متابعه طرحه واما التعاطف معه او العكس.

الذي انا بصدده هو توضيح معنی عنوان الحكم الذي حوكم به شرعيا ومن اين استمد القضاه الشرعيون وهل تنطبق النصوص القرآنيه وحكم الله بها ام لا ، ام هو حكم السلاطين وحكم بغير حدود الله ؟ “ الاجوبه من خلال التالي:

السوال هنا ماهو حكم التعزير؟

العقوبات في الشريعة الإسلامية ثلاثة أنواع :

1-  القصاص : في جرائم القتل والتعدي على الأطراف والجنايات .

2-  الحدود : وهي العقوبات المقدرة شرعا : كحد الزنى ، وحد السرقة ، ونحوهما .

3-  التعزير : وهو التأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود .

” الأحكام السلطانية ” للماوردي (ص/236) .

فإذا ارتكب أحدهم مخالفة شرعية لم يرد الشرع بتقدير عقوبة خاصة بها ، ورأى القاضي أنها من الخطورة بقدر بحيث تستحق العقوبة عليها ، فإن له أن يعاقب هذا المتعدي بما يراه مناسبا لجرمه وذنبه ، وهذا ما يسميه الفقهاء بـ ” التعزير “، وله أحكام وتفصيلات كثيرة مذكورة في مطولات الفقه .

ولما كان مقصد التعزير هو التأديب ، كان الأصل ألا يبلغ التعزير إلى حد القتل بحال من الأحوال ، لكن لما رأى الفقهاء أن بعض الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة تدل على إيقاع عقوبة القتل على هذا الوجه ، كانت لهم بعض الاستثناءات التي تجيز القتل كعقوبة تعزيرية وليست حدية ، وذلك لخطر بعض الجرائم العظيمة ، ولتحقيق المصلحة العامة للدولة والمجتمع الإسلامي .

(تفاسير الفقهاء حسب فهمهم )

جاء في ” الموسوعة الفقهية ” (12/263) :

” الأصل : أنه لا يبلغ بالتعزير القتل ، وذلك لقول الله تعالى : ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) الأنعام/151 ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) متفق عليه.

وقد ذهب بعض الفقهاء إلى جواز القتل تعزيرا في جرائم معينة بشروط مخصوصة ، من ذلك:

1- قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس على المسلمين :

وذهب إلى جواز تعزيره بالقتل مالك ، وبعض أصحاب أحمد ، ومنعه أبو حنيفة ، والشافعي ، وأبو يعلى من الحنابلة ، وتوقف فيه أحمد .

ومن ذلك :

2- قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة كالجهمية :

ذهب إلى ذلك كثير من أصحاب مالك ، وطائفة من أصحاب أحمد .

3- وأجاز أبو حنيفة التعزير بالقتل فيما تكرر من الجرائم ، إذا كان جنسه يوجب القتل ، كما يقتل من تكرر منه اللواط أو القتل بالمثقل .

4- وقال ابن تيمية : وقد يستدل على أن المفسد إذا لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يقتل ، بما رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الأشجعي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم ، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ) ” انتهى.

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله :

” يظهر من مباحث القتل تعزيرا على سبيل الإجمال والتفصيل : أن القتل تعزيرا مشروع عند عامة الفقهاء ، على التوسع عند البعض ، والتضييق عند آخرين في قضايا معينة .

وأن القول الصحيح الذي يتمشى مع مقاصد الشرع وحماية مصالح الأمة وحفظ الضروريات من أمر دينها ودنياها : هو القول بجواز القتل تعزيرا حسب المصلحة ، وعلى قدر الجريمة ، إذا لم يندفع الفساد إلا به ، على ما اختاره ابن القيم رحمه الله تعالى .” انتهى.

” الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ” (ص/493)

وقال الشيخ عبد القادر عودة رحمه الله :

” الأصل في الشريعة أن التعزير للتأديب ، وأنه يجوز من التعزير ما أمنت عاقبته غالباً ، فينبغي أن لا تكون عقوبة التعزير مهلكة ، ومن ثم فلا يجوز في التعزير قتل ولا قطع .

لكن الكثيرين من الفقهاء أجازوا ـ استثناءً من هذه القاعدة العامة ـ أن يعاقب بالقتل تعزيراً إذا اقتضت المصلحة العامة تقرير عقوبة القتل ، أو كان فساد المجرم لا يزول إلا بقتله ، كقتل الجاسوس والداعية إلى البدعة ومعتاد الجرائم الخطيرة .

وإذا كان القتل تعزيراً قد جاء استثناء من القاعدة ، فإنه لا يتوسع فيه ، ولا يترك أمره للقاضي ككل العقوبات التعزيرية ، بل يجب أن يعين ولي الأمر الجرائم التي يجوز فيها الحكم بالقتل . وقد اجتهد الفقهاء في تعيين هذه الجرائم وتحديدها ، ولم يبيحوا القتل إلا إذا اقتضت الضرورة ذلك ، بأن كان المجرم قد تكررت جرائمه ويُئِس من إصلاحه ، أو كان استئصال المجرم ضرورياً لدفع فساده وحماية الجماعة منه .

ويبيح الحنفيون عامة القتل تعزيراً ويسمونه القتل سياسة ، ويرى بعض الحنابلة هذا الرأي وعلى الأخص ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، ويأخذ بهذا الرأي قليل من المالكية ، ولكن أكثر الجرائم التي يبيح فيها الحنفية القتل تعزيراً ، أو سياسةً ، يعاقب عليها حداً أو قصاصاً في المذاهب الأخرى ، فما يظن توسعاً في مذهب الحنفية من هذه الوجهة ، هو توسع ظاهري في أكثر الحالات . فمثلاً يبيح الحنفية القتل تعزيراً في جريمة القتل بالمثقل ، وفي جريمة اللواط ، ولا يرون القتل قصاصاً في الحالة الأولى ، أو حداً في الحالة الثانية ، بينما يرى مالك والشافعي وأحمد قتل القاتل بالمثقل قصاصاً ، وقتل اللائط والملوط به حداً ، ويرى بعض الحنابلة والمالكية قتل الداعية إلى البدعة تعزيراً ، بينما يراه غيرهم مرتداً بدعوته للبدعة فيقتل حداً .

والقتل تعزيراً بالشروط السابقة لا يمكن أن يكون إلا في جرائم تعزيرية محدودة العدد ، وقد رأينا فيما سبق أن الشريعة جعلت القتل عقوبة في أربع جرائم من جرائم الحدود ، وهي : الزنا ، والحرابة ، والردة ، والبغي .

وجعلته عقوبة في جريمة واحدة من القصاص ، وهي القتل العمد .

فإذا قدرنا أن الجرائم التعزيرية التي يمكن العقاب عليها بالقتل تصل إلى خمس جرائم أيضاً ، كانت كل الجرائم المعاقب عليها بالقتل في الشريعة لا تزيد على عشر جرائم عند من يجيزون القتل تعزيراً ، وكان عددها لا يزيد على خمس جرائم عند من لا يبيحون القتل تعزيراً ، وتلك ميزة انفردت بها الشريعة الإسلامية من يوم نزولها ، فهي لا تسرف في عقوبة القتل ولا تفرضها دون مقتض .

ونستطيع أن نحيط بمدى تفوق الشريعة في هذه الوجهة إذا علمنا أن القوانين الوضعية كانت إلى أواخر القرن الثامن عشر تسرف في عقوبة القتل إلى حد بعيد ، بحيث كان القانون الإنجليزي ـ مثلاً ـ يعاقب على مائتي جريمة بالإعدام ، والقانون الفرنسي يعاقب على مائة وخمس عشرة جريمة بالإعدام . ” انتهى.

” التشريع الجنائي في الإسلام ” (1/687-689)

حدود القتل في القران

سورة النساء-آيه 92

وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما } .

سورة النساء-آيه 93

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما .

وقوله

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم البقرة173

وقوله

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم الانعام145

وقوله

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل115

يدل على ان من قتل لغرض الدفاع عن نفسه فهو معفو من عقوبة القتل

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا الاسراء 33

ولكن بلا اسراف ومع وجود حق العفو ووضع امر القتل اوعدمه بيد صاحب الدم وليس الدولة ومن الممكن ان يتم دفع الفدية لولي الدم ويتم العفو عن القاتل

“يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم “البقرة 178

واما موضوع المفسدين فى الارض فقد اتهمهم الله بمحاربة الله ورسوله وتوعدهم الله باقسى اية فى القران وهى

“إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم —المائدة 33

ولكن الان من هم المفسدون فى الارض وهل عرفهم الله تعالى ؟

والجواب

قوله تعالى

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام -وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد – وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد البقرة 204-205-206 

فالمفسد فى الارض هو المسلم الذي يلحن القول ليخدع الناس حتى الرسول -ص- خدع بهم ولكنهم يهلكون الحرث والنسل اى همهم الوحيد هو تدمير الاقتصاد اى الحرث وقتل الناس عشوائيا دون ذنب اى اهلاك النسل وهؤلاء هم ارهابيو اليوم هؤلاء باسم الدين يخدعون الناس البسطاء ويسعون للقتل فقط لاجل القتل وهمهم الوحيد هو حز الرقاب واهلاك الاقتصاد باسم الدين .

ثم انظر الى تكملة تعريف المفسدين حيث قال تعالى

إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم يذبح أبنآءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين القصص 4

فالمفسدون فى الارض فى اسلوبهم يسعون الى تفرقة الناس وتقسيمهم لغرض استضعافهم فيضربون فئة حتى يدفعوها للرد وحتى يضربوا بعضهم ببعض ويوقدوا للحرب نارا وهؤلاء وصفهم تعالى بقوله

كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين المائدة 64

واخير ان حد القتل يطبق فقط على النفس بالنفس وهذه لها شروطها مع جواز عفو ولي الدم والحد الثاني هو على المفسدين فى الارض وهؤلاء لا يمكن العفو عنهم الا بتوبتهم قبل التمكن منهم لقوله تعالى

إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم -إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم المائدة 33-

الخلاصه

استغل اسم الله ورسوله بهتانا اما بتفسير مغلوط للايات بجهل ودون تدبر ودرايه او بعلم لمصلحه فرد او افراد من دون الله وايضا اضافه احاديث تضع احكام جديده غير التي في القران بحجج نسخ الحديث للآيات او ان الحديث تبيان للقران ، والرسول صلى الله عليه وسلم براء من الحالتين لعدم مخالفته للقرآن الذي هو دستور الرسول والمسلمين والبشريه من بعده.

وفي حكم التعزير وهو ليس كحكم او تسميه موجود كما هو في القرآن او السنه ولكن كما ادعوا مستنبط منهم ولكن الحكم هنا جديد ومخالف للقران مخالفه صريحه وواضحه ولكنه كفقه بشري توجد فيه اختلافات بين الفقهاء انفسهم في تحديد من يقتل ومن تنطبق عليهم الشروط ومنهم من طبق ومنهم من لم يطبق مع اتفاق الجميع ان التعزير هو تاديب وليس القتل والتنافض واضح . قال تعالى “افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجودوا فيه اختلافا كثيرا   النساء ٨٢

كمشرعين لا يجب الحكم بغير ما انزل الله ووقع المشرع والمنفذ والمتبع في المحظور   والدلائل كثيره جدا لن استعرضها هنا .الخبر هو عينه من الافتراءات على الله ورسوله والله اعلم.

والحمد الله رب العالمين رب العرش العظيم

(الله في التوراه(العهد القديم

يقسم العهد القديم كما يعرفه المسيحييون او التوراه كما يعرفه اليهود الى الاسفار ، من خلال قرائتي لاحدى الاسفار سفر التشريع ( التكوين ، الخروج ، اللاويين،العدد والتثنيه) احببت ان اشارك اهم الاصحاحات فيها كما رايت . لم ابوب ما استخلصت ولكن اريد ان تكرر  تجربتي للاخريين من خلال استمرار القراءه للنهايه ومحاكاه الانطباعات التي صادفتها.

نلحظ في بدايه العهد القديم كما ورد فيه ان الله خلق السموات والارض ، ولكن الارض بعدما خلقها كانت خربه وخاليه ومظلمه … امر بخلق النور من بعد خلق النور راى الله ان النور حسن!! ويتكرر الخلق وبعد كل خلق كان يرى الله ان نتيجه كانت حسنه ، وفي نتاج الخلق راى الله كل عمله فراى حسن جدا.

فهل كان الله يخلق خلقا ناقصا وهل كان يخلق بدون معرفه نتيجه خلقه ليرى نتيجه خلقه بانها حسنه ؟

سفر التكوين

1 في البدء خلق الله السموات والارض. 2 وكانت الارض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه.وقال الله ليكن نور فكان نور. 4 وراى الله النور انه حسن.وفصل الله بين النور والظلمة

وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء الى مكان واحد ولتظهر اليابسة.وكان كذلك. 10 ودعا الله اليابسة ارضا.ومجتمع المياه دعاه بحارا.وراى الله ذلك انه حسن

12 فاخرجت الارض عشبا وبقلا يبزر بزرا كجنسه وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه.وراى الله ذلك انه حسن

18 ولتحكم على النهار والليل ولتفصل بين النور والظلمة.وراى الله ذلك انه حسن

فخلق الله التنانين العظام وكل ذوات الانفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كاجناسها وكل طائر ذي جناح كجنسه.وراى الله ذلك انه حسن

31 وراى الله كل ما عمله فاذا هو حسن جدا.وكان مساء وكان صباح يوما سادسا

هل الله يتعب ليستريح وهل يحتفل بيوم راحته ، هل عمله هذا جعل من الله خالقا كانها مرحله جديده له؟ 

اصحاح 2

2 وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل.فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه.لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

لم يعلم الله ان خلق ادم وحيدا انه عمل ليس جيدا فخلق له حواء ليصحح ويصبح العمل جيدا

18 وقال الرب الاله ليس جيدا ان يكون ادم وحده.فاصنع له معينا نظيره.

انام الله ادم لياخذ من ضلعه ويخلق منها حواء ، فهل كان نوم ادم متطلب لاخذ الضلع ؟

سمى ادم المخلوق بالمراه وليس الله

21 فاوقع الرب الاله سباتا على ادم فنام.فاخذ واحدة من اضلاعه وملا مكانها لحما. 22 وبنى الرب الاله الضلع التي اخذها من ادم امراة واحضرها الى ادم. 23 فقال ادم هذه الان عظم من عظامي ولحم من لحمي.هذه تدعى امراة لانها من امرء اخذت

اصحاح ٣

المراه صاحبه الغوايه في الاكل من الشجره

. 6 فرات المراة ان الشجرة جيدة للاكل وانها بهجة للعيون وان الشجرة شهية للنظر.فاخذت من ثمرها واكلت واعطت رجلها ايضا معها فاكل

هل لله قدمين ليمشي ولو في الجنه ؟

وسمعا صوت الرب الاله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار.فاختبا ادم وامراته من وجه الرب الاله في وسط شجر الجنة.

لم يعلم الله مكان ادم فناداه ليعلم مكانه ، واختبا ادم من الله 

9 فنادى الرب الاله ادم وقال له اين انت. 10 فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لاني عريان فاختبات. 11 فقال من اعلمك انك عريان.هل اكلت من الشجرة التي اوصيتك ان لا تاكل منها.

الحيه اغوت المراه وهي اغوت ادم بالمعصيه

12 فقال ادم المراة التي جعلتها معي هي اعطتني من الشجرة فاكلت. 13 فقال الرب الاله للمراة ما هذا الذي فعلت.فقالت المراة الحية غرتني فاكلت.

لعن الله الحيه ووضع العداوه بين نسلها ونسل المراه 

 14 فقال الرب الاله للحية لانك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وترابا تاكلين كل ايام حياتك. 15 واضع عداوة بينك وبين المراة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه.

وعقابها  تعب حبلها وان يحمها رجلها 

16 وقال للمراة تكثيرا اكثر اتعاب حبلك.بالوجع تلدين اولادا.والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك.

واختار ادم الاسم الثاني لشريكته 

ودعا ادم اسم امراته حواء لانها ام كل حي

الاكل من الشجره جعل من ادم وحواء سسواسيه مع قدره الله في معرفه الخير والشر، وتوقع انه يمكن ان يمد يده لشجره الحياه ليخلد كما الله ولذلك اخرجه الله من الجنه للارض .

هل المعرفه والخلود تؤخذ من اشجار خلقها الله ليصبح ادم بنفس قدرات الله؟

هل تعطي الشجره الخلود للانسان ام الله ، وان كانت تعطي الخلود فهل تفعل ذلك بغير اراده الله؟

. 21 وصنع الرب الاله لادم وامراته اقمصة من جلد والبسهما 22 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.والان لعله يمد يده وياخذ من شجرة الحياة ايضا وياكل ويحيا الى الابد. 23 فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها. 24 فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة

في قصه قربان الذي قدمه اولاد ادم الى الله اغتاظ قايين من الله بحضور الله وثم ساله الله عن غيظه منه

فنظر الرب الى هابيل وقربانه. 5 ولكن الى قايين وقربانه لم ينظر.فاغتاظ قايين جدا وسقط وجهه. 6 فقال الرب لقايين لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك. 7 ان احسنت افلا رفع.وان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة واليك اشتياقها وانت تسود عليها

بعد قتل قيين اخاه هابيل

يسال الله قايين اين اخاك ، فلم يعلم الله مكانه و يرده على باستهزاء هل انا حارس له لاعلم اينه.

فيعلم الله انه قتل من صراخ الارض من دم اخيه

9 فقال الرب لقايين اين هابيل اخوك.فقال لا اعلم.احارس انا لاخي. 10 فقال ماذا فعلت.صوت دم اخيك صارخ الي من الارض. 11 فالان ملعون انت من الارض التي فتحت فاها لتقبل دم اخيك من يدك.

اصحاح 6

حزن الله وندم  وتاسف في قلبه على خلق الانسان لكثره خطاياه 

6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض.وتاسف في قلبه. 7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته.الانسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء.لاني حزنت اني عملتهم

اصحاح 8

في قصه الطوفان ونوح ندم الله من قتل كل من في الارض فلن يلعن الارض بسبب خطايا الانسان مره اخرى ولن يميت كل حي كما  اخطا وفعل

فتنسم الرب رائحة الرضا.وقال الرب في قلبه لا اعود العن الارض ايضا من اجل الانسان لان تصور قلب الانسان شرير منذ حداثته.ولا اعود ايضا اميت كل حي كما فعلت

اصحاح 9

وضع الله  ميثاق بينه وبين الارض بعدم عمله لطوفان اخر لندمه

11 اقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض كل ذي جسد ايضا بمياه الطوفان.ولا يكون ايضا طوفان ليخرب الارض. 12 وقال الله هذه علامة الميثاق الذي انا واضعه بيني وبينكم وبين كل ذوات الانفس الحية التي معكم الى اجيال الدهر. 13 وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الارض

سبب تفضيل سام على حام ابو كنعان ان سام لم يرى عوره ابيه  نوح وهو نائم سكران اما حام ففعل فلعنه ودعا ان يكون حام عبدا لسام  واخوته

20 وابتدا نوح يكون فلاحا وغرس كرما. 21 وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه. 22 فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه واخبر اخويه خارجا. 23 فاخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على اكتافهما ومشيا الى الوراء وسترا عورة ابيهما ووجهاهما الى الوراء.فلم يبصرا عورة ابيهما. 24 فلما استيقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغير. 25 فقال ملعون كنعان.عبد العبيد يكون لاخوته. 26 وقال مبارك الرب اله سام.وليكن كنعان عبدا لهم. 27 ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام.وليكن كنعان عبدا لهم 28 وعاش نوح بعد الطوفان ثلث مئة وخمسين سنة. 29 فكانت كل ايام نوح تسع مئة وخمسين سنة ومات

كان اهل الارض على لسان واحد فبددهم الله في كل الارض

7 هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض. 8 فبددهم الرب من هناك على وجه كل الارض.فكفوا عن بنيان المدينة. 9 لذلك دعي اسمها بابل.لان الرب هناك بلبل لسان كل الارض.ومن هناك بددهم الرب على وجه كل الارض

اصحاح 12

راي ابرام  الله وهو اسم ابراهيم قبل تغييره

وظهر الرب لابرام وقال لنسلك اعطي هذه الارض.فبنى هناك مذبحا للرب الذي ظهر له.

قرر ابرام الذهاب لمصر بسبب مجاعه ضربت منطقته وكانت زوجته سراي وهو اسمها قبل ان يصبح ساره جميله فقال لها انه خائف اذا عرف بها انه زوجته ان ياخذوا منه ويقتلونه فطلب منها ان تقول انها اخته لكي يحيا هو من القتل فراها المصريون انها جميله جدا فاخذوها لفرعون ودخل عليها وبالمقابل اعطاه فرعون بسبب زوجته المال والجاه..

هل يمكن تصوير نبي الله بهذه الصوره ؟؟

10 وحدث جوع في الارض.فانحدر ابرام الى مصر ليتغرب هناك.لان الجوع في الارض كان شديدا. 11 وحدث لما قرب ان يدخل مصر انه قال لساراي امراته اني قد علمت انك امراة حسنة المنظر. 12 فيكون اذا راك المصريون انهم يقولون هذه امراته.فيقتلونني ويستبقونك. 13 قولي انك اختي.ليكون لي خير بسببك وتحيا نفسي من اجلك 14 فحدث لما دخل ابرام الى مصر ان المصريين راوا المراة انها حسنة جدا. 15 وراها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون.فاخذت المراة الى بيت فرعون. 16 فصنع الى ابرام خيرا بسببها.وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد واماء واتن وجمال.

فغضب الله من عمل فرعون حيث لم يغضب ابرام بالعكس فقد قبض ثمن ذلك العمل وضرب الله بيت فرعون وساله ماذا فعلت بي لماذا لم تخبرني انها زوجتك فدها اليه

الفتره من مما اخذت سراي من ابرام واخذه من خيرات فرعون مقابل زوجته لضرب الله بيت فرعون كانت سراي زوجه لفرعون حتى ردها له.

17 فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب ساراي امراة ابرام. 18 فدعا فرعون ابرام وقال ما هذا الذي صنعت بي.لماذا لم تخبرني انها امراتك. 19 لماذا قلت هي اختي حتى اخذتها لي لتكون زوجتي.والان هوذا امراتك.خذها واذهب. 20 فاوصى عليه فرعون رجالا فشيعوه وامراته وكل ما كان له

اصحاح 13

ابقى فرعون على مال ابرام لقاء مبادله زوجته واصبح ابرام غنيا جدا

وكان ابرام غنيا جدا في المواشي والفضة والذهب.

تخاصم ابرام مع لوط على عدم كفايه مساحه الارض بينهما لكثره املاكهما 

6 ولم تحتملهما الارض ان يسكنا معا.اذ كانت املاكهما كثيرة.فلم يقدرا ان يسكنا معا. 7 فحدثت مخاصمة بين رعاة مواشي ابرام ورعاة مواشي لوط.وكان الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساكنين في الارض. 8 فقال ابرام للوط لا تكن مخاصمة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك.لاننا نحن اخوان

اعطى الرب الارض من النيل للفرات لابرام ونسله للابد 

وقال الرب لابرام بعد اعتزال لوط عنه.ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي انت فيه شمالا وجنوبا وشرقا وغربا. 15 لان جميع الارض التي انت ترى لك اعطيها ولنسلك الى الابد. 16 واجعل نسلك كتراب الارض.حتى اذا استطاع احد ان يعد تراب الارض فنسلك ايضا يعد. 17 قم امش في الارض طولها وعرضها.لاني لك اعطيها.

18 في ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائلا.لنسلك اعطي هذه الارض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات. 19 القينيين والقنزيين والقدمونيين 20 والحثيين والفرزيين والرفائيين 21 والاموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين

غير الله اسم ابرام لابراهيم لجعله ابا لجمهور من الامم وان ارض كنعان ملك ابديا له ولنسله

17اصحاح

1 ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له انا الله القدير.سر امامي وكن كاملا. 2 فاجعل عهدي بيني وبينك واكثرك كثيرا جدا. 3 فسقط ابرام على وجهه.وتكلم الله معه قائلا. 4 اما انا فهوذا عهدي معك وتكون ابا لجمهور من الامم. 5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم.لاني اجعلك ابا لجمهور من الامم. 6 واثمرك كثيرا جدا واجعلك امما.وملوك منك يخرجون. 7 واقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في اجيالهم عهدا ابديا.لاكون الها لك ولنسلك من بعدك. 8 واعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان ملكا ابديا.واكون الههم

وغير الله اسم سراي لساره ووعده الله بغلام منها ، فضحك ابراهيم بسره على ماقال الله 

وقال الله لابراهيم ساراي امراتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة. 16 واباركها واعطيك ايضا منها ابنا.اباركها فتكون امما وملوك شعوب منها يكونون. 17 فسقط ابراهيم على وجهه وضحك.وقال في قلبه هل يولد لابن مئة سنة وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة

وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك. 19 فقال الله بل سارة امراتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحق.واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده. 20 واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه.ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا.اثني عشر رئيسا يلد واجعله امة كبيرة. 21 ولكن عهدي اقيمه مع اسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الاتي

22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم

انكرت ساره ما قاله الله بانها ضحكت بسبب خوفها ثم اعترفت

13 فقال الرب لابراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة افبالحقيقة الد وانا قد شخت. 14 هل يستحيل على الرب شيء.في الميعاد ارجع اليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن. 15 فانكرت سارة قائلة لم اضحك.لانها خافت.فقال لا بل ضحكت

18اصحاح

ظهر الله ومعه ٣ رجال للوط 

وظهر له الرب عند بلوطات ممرا وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار. 2 فرفع عينيه ونظر واذا ثلاثة رجال واقفون لديه.فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد الى الارض

امر الله الرجال بالذهاب لمعرفه حال اهل سدوم ، فالله احتاجهم لمعرفه حالهم

20 وقال الرب ان صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدا. 21 انزل وارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الاتي الي.والا فاعلم. 22 وانصرف الرجال من هناك وذهبوا نحو سدوم.واما ابراهيم فكان لم يزل قائما امام الرب

بعد ان قرر الله اهلاك اهل سدوم وحاججه كيف تهلك اهل تلك المدينه وقد يكون فيها ٥٠ بارا وذكره ان هاذا العمل لا يليق بالله فيجيب الله ان وجدت ٥٠ بارا اعفي عنهم كان الله لا يعلم من البار منهم ومن الشقي…

23 فتقدم ابراهيم وقال افتهلك البار مع الاثيم. 24 عسى ان يكون خمسون بارا في المدينة.افتهلك المكان ولا تصفح عنه من اجل الخمسين بارا الذين فيه. 25 حاشا لك ان تفعل مثل هذا الامر ان تميت البار مع الاثيم فيكون البار كالاثيم.حاشا لك.اديان كل الارض لا يصنع عدلا. 26 فقال الرب ان وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة فاني اصفح عن المكان كله من اجلهم

فيكمل ابراهيم ويتذاكى على الله فيقول له واذا كان الابرار ٤٥ اتهلك كل المدينه فيجاوبه الله للن اهلك اذا كانوا ٤٥ ويسستمر الاقناع بالتفاوض مع الله حتى وصل العدد ل ١٠

هل ابراهيم ارحم من الله؟

هل هو ساذج ليتذاكى عليه ابراهيم؟

عل لم يعلم الله ماذا في فكر ابراهيم م نانه يريد تخفيض من ٥٠ الى ١٠ فاستمر معه؟

28 ربما نقص الخمسون بارا خمسة.اتهلك كل المدينة بالخمسة.فقال لا اهلك ان وجدت هناك خمسة واربعين. 29 فعاد يكلمه ايضا وقال عسى ان يوجد هناك اربعون.فقال لا افعل من اجل الاربعين. 30 فقال لا يسخط المولى فاتكلم.عسى ان يوجد هناك ثلاثون.فقال لا افعل ان وجدت هناك ثلاثين. 31 فقال اني قد شرعت اكلم المولى.عسى ان يوجد هناك عشرون.فقال لا اهلك من اجل العشرين. 32 فقال لا يسخط المولى فاتكلم هذه المرة فقط.عسى ان يوجد هناك عشرة.فقال لا اهلك من اجل العشرة. 33 وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع ابراهيم ورجع ابراهيم الى مكانه

19 اصحاح

بعد ان خسف الله بهل سدوم وخروج لوط واهله سكن لوط وابنتاه مغاره ودار حديث بين الاختين ان اباهم قد شاخ ولا يوجد رجال ليدخل عليهم (جنسيا)  وان اباهم يحتاج لنسل منه فاتفقتا ان ان تخدرانه بالخمر فجامعته ابنته الكبرى بدون علمه واليوم الثاني فعلت الاخت الصغرى ولم يعلم ايضا بما حدث ثم حبلت ابنتا لوط من ابيهما 

ما المغزى من القصه؟

كيف يمكن لرجل مسن مخمور نائم ان يقيم علاقه جنسيه وان تؤدي لحبل؟

لماذا لم يذكر ابدا موقف من هذا العمل بانه سيء او اي نوع من انواع الوصف؟

وحدث لما اخرب الله مدن الدائرة ان الله ذكر ابراهيم وارسل لوطا من وسط الانقلاب.حين قلب المدن التي سكن فيها لوط 30 وصعد لوط من صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه.لانه خاف ان يسكن في صوغر.فسكن في المغارة هو وابنتاه. 31 وقالت البكر للصغيرة ابونا قد شاخ وليس في الارض رجل ليدخل علينا كعادة كل الارض. 32 هلم نسقي ابانا خمرا ونضطجع معه.فنحيي من ابينا نسلا. 33 فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة.ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها.ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها. 34 وحدث في الغد ان البكر قالت للصغيرة اني قد اضطجعت البارحة مع ابي.نسقيه خمرا الليلة ايضا فادخلي اضطجعي معه.فنحيي من ابينا نسلا. 35 فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ايضا.وقامت الصغيرة واضطجعت معه.ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها. 36 فحبلت ابنتا لوط من ابيهما. 37 فولدت البكر ابنا ودعت اسمه مواب.وهو ابو الموابيين الى اليوم. 38 والصغيرة ايضا ولدت ابنا ودعت اسمه بن عمي.وهو ابو بني عمون الى اليوم

20

الرجوع لقصه ابراهيم وزوجته وتقديما كاخته وتؤخذ للحاكم كزوجه لينجو ولكن هنا يقول ابراهيم ان زوجته هي اخته من ابيه وليست اخته من امه وبذلك اصبحت زوجه له

فبكر ابيمالك في الغد ودعا جميع عبيده وتكلم بكل هذا الكلام في مسامعهم.فخاف الرجال جدا. 9 ثم دعا ابيمالك ابراهيم وقال له ماذا فعلت بنا وبماذا اخطات اليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة.اعمالا لا تعمل عملت بي. 10 وقال ابيمالك لابراهيم ماذا رايت حتى عملت هذا الشيء. 11 فقال ابراهيم اني قلت ليس في هذا الموضع خوف الله البتة.فيقتلونني لاجل امراتي.

فقبض ابراهيم المال من الحاكم جزاء هذا العمل وايضا دعا ابراهيم للحاكم لكي يشفي الله الحاكم وزوجاته من العقم الذي بلاهم فيه الله بسبب عملتهم بساره !!

12 وبالحقيقة ايضا هي اختي ابنة ابي.غير انها ليست ابنة امي.فصارت لي زوجة. 13 وحدث لما اتاهني الله من بيت ابي اني قلت لها هذا معروفك الذي تصنعين الي.في كل مكان ناتي اليه قولي عني هو اخي 14 فاخذ ابيمالك غنما وبقرا وعبيدا واماء واعطاها لابراهيم.ورد اليه سارة امراته. 15 وقال ابيمالك هوذا ارضي قدامك.اسكن في ما حسن في عينيك. 16 وقال لسارة اني قد اعطيت اخاك الفا من الفضة.ها هو لك غطاء عين من جهة كل ما عندك وعند كل واحد فانصفت. 17 فصلى ابراهيم الى الله.فشفى الله ابيمالك وامراته وجواريه فولدن. 18 لان الرب كان قد اغلق كل رحم لبيت ابيمالك بسبب سارة امراة ابراهيم

غارت ساره من هاجر جاريتها وام ابن ابراهيم اسماعيل وطلبت من ابراهيم طردها وابنها وان ابن ابراهيم لا يجب ان يرث من ابراهيم لانه ابن جاريه

ورات سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لابراهيم يمزح. 10 فقالت لابراهيم اطرد هذه الجارية وابنها.لان ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني اسحق.

استاء ابراهيم من هذا القول فقال الله له امره بتفيذ ما قالته ساره لان ابنه اسح من ساره هو الذي سيكمل نسله

 11 فقبح الكلام جدا في عيني ابراهيم لسبب ابنه. 12 فقال الله لابراهيم لا يقبح في عينيك من اجل الغلام ومن اجل جاريتك.في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها.لانه باسحق يدعى لك نسل

زودهم ابراهيم بالماء والخبز وصرفها في صباح اليوم التالي فتاهت وبكت وسمع الله بكاء ابنها فغير رايه بجعل لابنها امه عظيمه 

هل الله يامر بطرد ام وابنها في الصحراء لرضاه ساره

هل يميز الله بين خلقه ، هل لان ام اسماعيل جاريه فلا نسل لابراهيم منه

14 فبكر ابراهيم صباحا واخذ خبزا وقربة ماء واعطاهما لهاجر واضعا اياهما على كتفها والولد وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع. 15 ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت احدى الاشجار. 16 ومضت وجلست مقابله بعيدا نحو رمية قوس.لانها قالت لا انظر موت الولد.فجلست مقابله ورفعت صوتها وبكت. 17 فسمع الله صوت الغلام.ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها ما لك يا هاجر.لا تخافي لان الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو. 18 قومي احملي

الغلام وشدي يدك به.لاني ساجعله امة عظيمة. 19 وفتح الله عينيها فابصرت بئر ماء.فذهبت وملات القربة ماء وسقت الغلام

21اصحاح

ذكرت  هذا الاصحاح بسبب ذكر الفلسطينيون وارض الفلسطينييون بالعهد القديم كثيرا بالتصريح انها فعلا ارضهم.

32 فقطعا ميثاقا في بئر سبع.ثم قام ابيمالك وفيكول رئيس جيشه ورجعا الى ارض الفلسطينيين. 33 وغرس ابراهيم اثلا في بئر سبع ودعا هناك باسم الرب الاله السرمدي. 34 وتغرب ابراهيم في ارض الفلسطينيين اياما كثيرة

24اصحاح

قصه اسحق ابن ابراهيم من ساره عندما امر ابراهيم عبده لايتي لاسحاق زوجه من بلد اخر وتكرار كلمه حسن بمعنى جميل

واذ كان لم يفرغ بعد من الكلام اذا رفقة التي ولدت لبتوئيل ابن ملكة امراة ناحور اخي ابراهيم خارجة وجرتها على كتفها. 16 وكانت الفتاة حسنة المنظر جدا وعذراء لم يعرفها رجل.فنزلت الى العين وملات جرتها وطلعت. 17 فركض العبد للقائها وقال اسقيني قليل ماء من جرتك. 18 فقالت اشرب يا سيدي.واسرعت وانزلت جرتها على يدها وسقته. 19 ولما فرغت من سقيه قالت استقي لجمالك ايضا حتى تفرغ من الشرب. 20 فاسرعت وافرغت جرتها في المسقاة وركضت ايضا الى البئر لتستقي.فاستقت لكل جماله. 21 والرجل يتفرس فيها صامتا ليعلم اانجح الرب طريقه ام لا

33 ووضع قدامه لياكل.فقال لا اكل حتى اتكلم كلامي.فقال تكلم 34 فقال انا عبد ابراهيم. 35 والرب قد بارك مولاي جدا فصار عظيما.واعطاه غنما وبقرا وفضة وذهبا وعبيدا واماء وجمالا وحميرا. 36 وولدت سارة امراة سيدي ابنا لسيدي بعدما شاخت فقد اعطاه كل ما له. 37 واستحلفني سيدي قائلا لا تاخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين انا ساكن في ارضهم. 38 بل الى بيت ابي تذهب والى عشيرتي وتاخذ زوجة لابني. 39 فقلت لسيدي ربما لا تتبعني المراة. 40 فقال لي ان الرب الذي سرت امامه يرسل ملاكه معك وينجح طريقك.فتاخذ زوجة لابني من عشيرتي ومن بيت ابي.

هوذا رفقة قدامك.خذها واذهب.فلتكن زوجة لابن سيدك كما تكلم الرب. 52 وكان عندما سمع عبد ابراهيم كلامهم انه سجد للرب الى الارض. 53 واخرج العبد انية فضة وانية ذهب وثيابا واعطاها لرفقة.واعطى تحفا لاخيها ولامها. 54 فاكل وشرب هو والرجال الذين معه وباتوا.ثم قاموا صباحا فقال اصرفوني الى سيدي. 55 فقال اخوها وامها لتمكث الفتاة عندنا اياما او عشرة.بعد ذلك تمضي. 56 فقال لهم لا تعوقوني والرب قد انجح طريقي.اصرفوني لاذهب الى سيدي. 57 فقالوا ندعو الفتاة ونسالها شفاها. 58 فدعوا رفقة وقالوا لها هل تذهبين مع هذا الرجل.فقالت اذهب. 59 فصرفوا رفقة اختهم ومرضعتها وعبد ابراهيم ورجاله. 60 وباركوا رفقة وقالوا لها انت اختنا.صيري الوف ربوات وليرث نسلك باب مبغضيه 61 فقامت رفقة وفتياتها وركبن على الجمال وتبعن الرجل.فاخذ العبد رفقة ومضى. 62 وكان اسحق قد اتى من ورود بئر لحي رئي.اذ كان ساكنا في ارض الجنوب. 63 وخرج اسحق ليتامل في الحقل عند اقبال المساء.فرفع عينيه ونظر واذا جمال مقبلة. 64 ورفعت رفقة عينيها فرات اسحق فنزلت عن الجمل. 65 وقالت للعبد من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا.فقال العبد هو سيدي.فاخذت البرقع وتغطت. 66 ثم حدث العبد اسحق بكل الامور التي صنع. 67 فادخلها اسحق الى خباء سارة امه واخذ رفقة فصارت له زوجة واحبها.فتعزى اسحق بعد موت امه

25 اصحاح

جاوب الله زوجه اسحاق عن السبب تزاحم الولدان في بطنها فاجابها الله وتكلم معها فولد عيسو واخاه التوام الذي ولد ممسكا بعقب اخيه فسمي يعقوب 

وصلى اسحق الى الرب لاجل امراته لانها كانت عاقرا.فاستجاب له الرب فحبلت رفقة امراته. 22 وتزاحم الولدان في بطنها.فقالت ان كان هكذا فلماذا انا.فمضت لتسال الرب. 23 فقال لها الرب في بطنك امتان.ومن احشائك يفترق شعبان.شعب يقوى على شعب.وكبير يستعبد لصغير 24 فلما كملت ايامها لتلد اذا في بطنها توامان. 25 فخرج الاول احمر.كله كفروة شعر.فدعوا اسمه عيسو. 26 وبعد ذلك خرج اخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدعي اسمه يعقوب.وكان اسحق ابن ستين سنة لما ولدتهما 27 فكبر الغلامان.وكان عيسو انسانا يعرف الصيد انسان البرية ويعقوب انسانا كاملا يسكن الخيام. 28 فاحب اسحق عيسو لان في فمه صيدا.واما رفقة فكانت تحب يعقوب. 29 وطبخ يعقوب طبيخا فاتى عيسو من الحقل وهو قد اعيا. 30 فقال عيسو ليعقوب اطعمني من هذا الاحمر لاني قد اعييت.لذلك دعي اسمه ادوم. 31 فقال يعقوب بعني اليوم بكوريتك. 32 فقال عيسو ها انا ماض الى الموت.فلماذا لي بكورية. 33 فقال يعقوب احلف لي اليوم.فحلف له.فباع بكوريته ليعقوب. 34 فاعطى يعقوب عيسو خبزا وطبيخ عدس.فاكل وشرب وقام ومضى.فاحتقر عيسو البكورية

26اصحاح

ظهر الله لاسحاق في فتره الجوع وقال له بعدم الذهاب لمصر بل بالذهاب لملك الفلسطينيين الذي اقسم الله لابيه ابراهيم ان يعطيه تلك الاراضي له وان الله سيفي بالقسم

وكان في الارض جوع غير الجوع الاول الذي كان في ايام ابراهيم.فذهب اسحق الى ابيمالك ملك الفلسطينيين الى جرار. 2 وظهر له الرب وقال لا تنزل الى مصر.اسكن في الارض التي اقول لك. 3 تغرب في هذه الارض.فاكون معك واباركك.لاني لك ولنسلك اعطي جميع هذه البلاد وافي بالقسم الذي اقسمت لابراهيم ابيك. 4 واكثر نسلك كنجوم السماء واعطي نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جميع امم الارض.

فذهب اسحاق لملك الفلسطينيين وكما اباه ادعى ان زوجته اخته خوفا على حياته لانها كانت جميله فحدث ان اشرف ملك الفلسطينيين على اسحق يداعب زوجته فدعاه وساله لماذا ادعيت كذبا فاجاب خفت على حياتي فقال له انه كان واردا جدا وقريب ان يقوم احدا من العامه بمعاشرت زوجته لادعاءه الكاذب وامر الملك ان من يمس الرجل وزوجته من الشعب يقتل

كيف راى الملك اسحق وزوجته يتداعبان؟

لماذا اعتبر الملك ان اخذ زوجه اسحاق ذنبا بعكس جده ابراهيم؟

ما المقصود تحديدا لولا قليلا لاضطجع احد الشعب مع زوجتك ولماذا؟

هل اعراض شعب الله وابناء الله بهذعه الخفه؟

لماذا خاف اسحاق من القتل واضطر للكذب مع ان الله وعده انه سيكون معه؟

6 فاقام اسحق في جرار 7 وساله اهل المكان عن امراته.فقال هي اختي.لانه خاف ان يقول امراتي لعل اهل المكان يقتلونني من اجل رفقة لانها كانت حسنة المنظر. 8 وحدث اذ طالت له الايام هناك ان ابيمالك ملك الفلسطينيين اشرف من الكوة ونظر واذا اسحق يلاعب رفقة امراته. 9 فدعا ابيمالك اسحق وقال انما هي امراتك.فكيف قلت هي اختي.فقال له اسحق لاني قلت لعلي اموت بسببها. 10 فقال ابيمالك ما هذا الذي صنعت بنا.لولا قليل لاضطجع احد الشعب مع امراتك فجلبت علينا ذنبا. 11 فاوصى ابيمالك جميع الشعب قائلا الذي يمس هذا الرجل او امراته موتا يموت

14 فكان له مواش من الغنم ومواش من البقر وعبيد كثيرون.فحسده الفلسطينيون. 15 وجميع الابار التي حفرها عبيد ابيه في ايام ابراهيم ابيه طمها الفلسطينيون وملاوها ترابا. 16 وقال ابيمالك لاسحق اذهب من عندنا لانك صرت اقوى منا جدا. 17 فمضى اسحق من هناك ونزل في وادي جرار واقام هناك 18 فعاد اسحق ونبش ابار الماء التي حفروها في ايام ابراهيم ابيه وطمها الفلسطينيون بعد موت ابيه.ودعاها باسماء كالاسماء التي دعاها بها ابوه. 19 وحفر عبيد اسحق في الوادي فوجدوا هناك بئر ماء حي

وتكرر ظهور الله 

24 فظهر له الرب في تلك الليلة وقال انا اله ابراهيم ابيك.لا تخف لاني معك واباركك واكثر نسلك من اجل ابراهيم عبدي.

وايضا رآى ملك فلسطين واتباعه الله من بعيد يتحدث مع اسحق

. 25 فبنى هناك مذبحا ودعا باسم الرب.ونصب هناك خيمته وحفر هناك عبيد اسحق بئرا 26 وذهب اليه من جرار ابيمالك واحزات من اصحابه وفيكول رئيس جيشه. 27 فقال لهم اسحق ما بالكم اتيتم الي وانتم قد ابغضتموني وصرفتموني من عندكم. 28 فقالوا اننا قد راينا ان الرب كان معك.فقلنا ليكن بيننا حلف بيننا وبينك ونقطع معك عهدا 29 ان لا تصنع بنا شرا.كما لم نمسك وكما لم نصنع بك الا خيرا وصرفناك بسلام.انت الان مبارك الرب

27اصحاح

زوجه اسحق سمعت انه طلب من ابنه عيسو ان يصيد له ويطعمه ولم يكن يعرف يعقوب الصيد فقالت له اصنع الطعام من الغنم الموجود واطعم اباك ليباركك بدل من اخيك

 6 واما رفقة فكلمت يعقوب ابنها قائلة اني قد سمعت اباك يكلم عيسو اخاك قائلا. 7 ائتني بصيد واصنع لي اطعمة لاكل واباركك امام الرب قبل وفاتي. 8 فالان يا ابني اسمع لقولي في ما انا امرك به. 9 اذهب الى الغنم وخذ لي من هناك جديين جيدين من المعزى.فاصنعهما اطعمة لابيك كما يحب. 10 فتحضرها الى ابيك لياكل حتى يباركك قبل وفاته. 11 فقال يعقوب لرفقة امه هوذا عيسو اخي رجل اشعر وانا رجل املس. 12 ربما يجسني ابي فاكون في عينيه كمتهاون واجلب على نفسي لعنة لا بركة.

قالت امه ان اذا لعن فان اللعنه ستكون عليها وليس عليه وقد تم التمثيل على اسحق انه عيسو وباركه اسحق على انه عيسو وان اخوته عبيدا له

لماذا ميزت بين اولادها؟

لم يقبل يعقوب الكذب والخديعه؟

هل مباركه اسحق تتم من دون رؤيه الله لمن يغش؟

هل اذا انغش اسحق بولديه فالله انغش معه؟

13 فقالت له امه لعنتك علي يا ابني.اسمع لقولي فقط واذهب خذ لي. 14 فذهب واخذ واحضر لامه.فصنعت امه اطعمة كما كان ابوه يحب. 15 واخذت رفقة ثياب عيسو ابنها الاكبر الفاخرة التي كانت عندها في البيت والبست يعقوب ابنها الاصغر. 16 والبست يديه وملاسة عنقه جلود جديي المعزى. 17 واعطت الاطعمة والخبز التي صنعت في يد يعقوب ابنها 18 فدخل الى ابيه وقال يا ابي.فقال هانذا.من انت يا ابني. 19 فقال يعقوب لابيه انا عيسو بكرك.قد فعلت كما كلمتني.قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك. 20 فقال اسحق لابنه ما هذا الذي اسرعت لتجد يا ابني.فقال ان الرب الهك قد يسر لي. 21 فقال اسحق ليعقوب تقدم لاجسك يا ابني.اانت هو ابني عيسو ام لا. 22 فتقدم يعقوب الى اسحق ابيه.فجسه وقال الصوت صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو. 23 ولم يعرفه لان يديه كانتا مشعرتين كيدي عيسو اخيه.فباركه. 24 وقال هل انت هو ابني عيسو.فقال انا هو. 25 فقال قدم لي لاكل من صيد ابني حتى تباركك نفسي.فقدم له فاكل.واحضر له خمرا فشرب. 26 فقال له اسحق ابوه تقدم وقبلني يا ابني. 27 فتقدم وقبله.فشم رائحة ثيابه وباركه.وقال انظر.رائحة ابني كرائحة حقل قد باركه الرب. 28 فليعطك الله من ندى السماء.ومن دسم الارض.وكثرة حنطة وخمر. 29 ليستعبد لك شعوب.وتسجد لك قبائل.كن سيدا لاخوتك.وليسجد لك بنو امك.ليكن لاعنوك ملعونين.ومباركوك مباركين 30

30 وحدث عندما فرغ اسحق من بركة يعقوب ويعقوب قد خرج من لدن اسحق ابيه ان عيسو اخاه اتى من صيده. 31 فصنع هو ايضا اطعمة ودخل بها الى ابيه وقال لابيه ليقم ابي وياكل من صيد ابنه حتى تباركني نفسك. 32 فقال له اسحق ابوه من انت.فقال انا ابنك بكرك عيسو. 33 فارتعد اسحق ارتعادا عظيما جدا. وقال فمن هو الذي اصطاد صيدا واتى به الي فاكلت من الكل قبل ان تجيء وباركته.نعم ويكون مباركا. 34 فعندما سمع عيسو كلام ابيه صرخ صرخة عظيمة ومرة جدا.وقال لابيه باركني انا ايضا يا ابي. 35 فقال قد جاء اخوك بمكر واخذ بركتك. 36 فقال الا ان اسمه دعي يعقوب.فقد تعقبني الان مرتين.اخذ بكوريتي وهوذا الان قد اخذ بركتي.ثم قال اما ابقيت لي بركة. 37 فاجاب اسحق وقال لعيسو اني قد جعلته سيدا لك ودفعت اليه جميع اخوته عبيدا وعضدته بحنطة وخمر.فماذا اصنع اليك يا ابني. 38 فقال عيسو لابيه الك بركة واحدة فقط يا ابي.باركني انا ايضا يا ابي.ورفع عيسو صوته وبكى. 39 فاجاب اسحق ابوه وقال له هوذا بلا دسم الارض يكون مسكنك.وبلا ندى السماء من فوق. 40 وبسيفك تعيش.ولاخيك تستعبد.ولكن يكون حينما تجمح انك تكسر نيره عن عنقك 41 فحقد عيسو على يعقوب من اجل البركة التي باركه بها ابوه.وقال عيسو في قلبه قربت ايام مناحة ابي.فاقتل يعقوب اخي. 42 فاخبرت رفقة بكلام عيسو ابنها الاكبر.فارسلت ودعت يعقوب ابنها الاصغر وقالت له هوذا عيسو اخوك متسل من جهتك بانه يقتلك.

1 فدعا اسحق يعقوب وباركه واوصاه وقال له لا تاخذ زوجة من بنات كنعان. 2 قم اذهب الى فدان ارام الى بيت بتوئيل ابي امك وخذ لنفسك زوجة من هناك من بنات لابان اخي امك. 3 والله القدير يباركك ويجعلك مثمرا ويكثرك فتكون جمهورا من الشعوب.

راى الله بان ليئه ابنه خال يعقوب بشعه ثم سمع عنها ذلك ففتح رحمها للولاده وولدت له ٣ ابناء بدون زواج من يعقوب ثم اكتملوا ل ٤

ثم قال يعقوب للابان اعطني امراتي لان ايامي قد كملت فادخل عليها. 22 فجمع لابان جميع اهل المكان وصنع وليمة. 23 وكان في المساء انه اخذ ليئة ابنته واتى بها اليه.فدخل عليها. 24 واعطى لابان زلفة جاريته لليئة ابنته جارية. 25 وفي الصباح اذا هي ليئة.فقال للابان ما هذا الذي صنعت بي.اليس براحيل خدمت عندك.فلماذا خدعتني. 26 فقال لابان لا يفعل هكذا في مكاننا ان تعطى الصغيرة قبل البكر. 27 اكمل اسبوع هذه فنعطيك تلك ايضا بالخدمة التي تخدمني ايضا سبع سنين اخر. 28 ففعل يعقوب هكذا.فاكمل اسبوع هذه.فاعطاه راحيل ابنته زوجة له. 29 واعطى لابان راحيل ابنته بلهة جاريته جارية لها. 30 فدخل على راحيل ايضا.واحب ايضا راحيل اكثر من ليئة.وعاد فخدم عنده سبع سنين اخر 31 وراى الرب ان ليئة مكروهة ففتح رحمها.واما راحيل فكانت عاقرا. 32 فحبلت ليئة وولدت ابنا ودعت اسمه راوبين.لانها قالت ان الرب قد نظر الى مذلتي.انه الان يحبني رجلي. 33 وحبلت ايضا وولدت ابنا وقالت ان الرب قد سمع اني مكروهة فاعطاني هذا ايضا.فدعت اسمه شمعون. 34 وحبلت ايضا وولدت ابنا.وقالت الان هذه المرة يقترن بي رجلي.لاني ولدت له ثلاثة بنين.لذلك دعي اسمه لاوي. 35 وحبلت ايضا وولدت ابنا وقالت هذه المرة احمد الرب.لذلك دعت اسمه يهوذا.ثم توقفت عن الولادة

دعت راحيل الله لكي تنجب وفتح رحمها وانجبت يوسف

30

22 وذكر الله راحيل وسمع لها الله وفتح رحمها. 23 فحبلت وولدت ابنا.فقالت قد نزع الله عاري. 24 ودعت اسمه يوسف قائلة يزيدني الرب ابنا اخر

 قصه لابان عندما لحق بيعقوب الذي هرب منه وايضا وتكلم معه الله ووبخه ومع ذلك استمر ابان

 24 واتى الله الى لابان الارامي في حلم الليل.وقال له احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر.

 فدخل لابان خباء يعقوب وخباء ليئة وخباء الجاريتين ولم يجد.وخرج من خباء ليئة ودخل خباء راحيل. 34 وكانت راحيل قد اخذت الاصنام ووضعتها في حداجة الجمل وجلست عليها.فجس لابان كل الخباء ولم يجد. 35 وقالت لابيها لا يغتظ سيدي اني لا استطيع ان اقوم امامك لان علي عادة النساء.ففتش ولم يجد الاصنام 36 فاغتاظ يعقوب وخاصم لابان واجاب يعقوب وقال للابان ما جرمي ما خطيتي حتى حميت ورائي. 37 انك جسست جميع اثاثي.ماذا وجدت من جميع اثاث بيتك.ضعه ههنا قدام اخوتي واخوتك.فلينصفوا بيننا الاثنين. 38 الان عشرين سنة انا معك.نعاجك وعنازك لم تسقط.وكباش غنمك لم اكل

 لولا ان اله ابي اله ابراهيم وهيبة اسحق كان معي لكنت الان قد صرفتني فارغا.مشقتي وتعب يدي قد نظر الله فوبخك البارحة

قصه تغيير اسم يعقوب لاسرائيل

22 ثم قام في تلك الليلة واخذ امراتيه وجاريتيه واولاده الاحد عشر وعبر مخاضة يبوق. 23 اخذهم واجازهم الوادي واجاز ما كان له. 24 فبقي يعقوب وحده.وصارعه انسان حتى طلوع الفجر. 25 ولما راى انه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه. 26 وقال اطلقني لانه قد طلع الفجر.فقال لا اطلقك ان لم تباركني. 27 فقال له ما اسمك.فقال يعقوب. 28 فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل.لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت. 29 وسال يعقوب وقال اخبرني باسمك.فقال لماذا تسال عن اسمي.وباركه هناك 30 فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل.قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي. 3

٣٣اصحاح

قال يعقوب ان وجه الله يرى وهي احدى التناقضات التي من خلالها سترون لاحقا ان الله لا يستطيع احد ان يرى وجهه

 9 فقال عيسو لي كثير.يا اخي ليكن لك الذي لك. 10 فقال يعقوب لا.ان وجدت نعمة في عينيك تاخذ هديتي من يدي.لاني رايت وجهك كما يرى وجه الله فرضيت علي. 11 خذ بركتي التي اتي بها اليك.لان الله قد انعم علي ولي كل شيء.والح عليه فاخذ 12 ثم قال لنرحل ونذهب واذهب انا قدامك

اغتصاب ابنه يعقوب من قبل غير شعبها

٣٤اصحاح

وخرجت دينة ابنة ليئة التي ولدتها ليعقوب لتنظر بنات الارض. 2 فراها شكيم ابن حمور الحوي رئيس الارض واخذها واضطجع معها واذلها. 3 وتعلقت نفسه بدينة ابنة يعقوب واحب الفتاة ولاطف الفتاة. 4 فكلم شكيم حمور اباه قائلا خذ لي هذه الصبية زوجة. 5 وسمع يعقوب انه نجس دينة ابنته.واما بنوه فكانوا مع مواشيه في الحقل.فسكت يعقوب حتى جاءوا

6 فخرج حمور ابو شكيم الى يعقوب ليتكلم معه. 7 واتى بنو يعقوب من الحقل حين سمعوا.وغضب الرجال واغتاظوا جدا لانه صنع قباحة في اسرائيل بمضاجعة ابنة يعقوب.وهكذا لا يصنع. 8 وتكلم حمور معهم قائلا شكيم ابني قد تعلقت نفسه بابنتكم.اعطوه اياها زوجة. 9 وصاهرونا.تعطوننا بناتكم وتاخذون لكم بناتنا.

جاوبه بمكر وكذب ان سبب انه رفضهم اعطائهم اختهم انه اغلف (غير مطهر) ولذلك فقد نجس دينها

فاجاب بنو يعقوب شكيم وحمور اباه بمكر وتكلموا.لانه كان قد نجس دينة اختهم. 14 فقالوا لهما لا نستطيع ان نفعل هذا الامر ان نعطي اختنا لرجل اغلف.لانه عار لنا. 15 غير اننا بهذا نواتيكم.ان صرتم مثلنا بختنكم كل ذكر 16 نعطيكم بناتنا وناخذ لنا بناتكم ونسكن معكم ونصير شعبا واحدا. 17 وان لم تسمعوا لنا ان تختتنوا ناخذ ابنتنا ونمضي

واتفقوا على ذلك اذا اختان شكيم فانهم يقبلون اعطائهم بنتهم وان شعبهم وشعب يعقوب سيصبحون شعبين ويتصاهرون بشرط ختان كل الذكور ، فاختتن كل ذكور شعب حمور

20 فاتى حمور وشكيم ابنه الى باب مدينتهما وكلما اهل مدينتهما قائلين. 21 هؤلاء القوم مسالمون لنا.فليسكنوا في الارض ويتجروا فيها.وهوذا الارض واسعة الطرفين امامهم.ناخذ لنا بناتهم زوجات ونعطيهم بناتنا. 22 غير انه بهذا فقط يواتينا القوم على السكن معنا لنصير شعبا واحدا.بختننا كل ذكر كما هم مختونون. 23 الا تكون مواشيهم ومقتناهم وكل بهائمهم لنا.نواتيهم فقط فيسكنون معنا. 24 فسمع لحمور وشكيم ابنه جميع الخارجين من باب المدينة.واختتن كل ذكر.كل الخارجين من باب المدينة

خان العهد وظهرت نيه ابني يعقوب وقتلا حمور وشكيم وكل ذكر وسبوا كل نسائهم وابقارهم وثروتهم لفعلتهم بتنيس اختهم.

 25 فحدث في اليوم الثالث اذ كانوا متوجعين ان ابني يعقوب شمعون ولاوي اخوي دينة اخذا كل واحد سيفه واتيا على المدينة بامن وقتلا كل ذكر. 26 وقتلا حمور وشكيم ابنه بحد السيف.واخذا دينة من بيت شكيم وخرجا. 27 ثم اتى بنو يعقوب على القتلى ونهبوا المدينة.لانهم نجسوا اختهم. 28 غنمهم وبقرهم وحميرهم وكل ما في المدينة وما في الحقل اخذوه. 29 وسبوا ونهبوا كل ثروتهم وكل اطفالهم ونساءهم وكل ما في البيوت 30 فقال يعقوب لشمعون ولاوي كدرتماني بتكريهكما اياي عند سكان الارض الكنعانيين والفرزيين وانا نفر قليل.فيجتمعون علي ويضربونني فابيد انا وبيتي. 31 فقالا انظير زانية يفعل باختنا

٣٥  اصحاح

موضع اخر في تسميه يعقوب باسرائيل وتكرار الوعد الاهي باعطاءه الارض 

وظهر الله ليعقوب ايضا حين جاء من فدان ارام وباركه. 10 وقال له الله اسمك يعقوب.لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل يكون اسمك اسرائيل.فدعا اسمه اسرائيل. 11 وقال له الله انا الله القدير.اثمر واكثر.امة وجماعة امم تكون منك.وملوك سيخرجون من صلبك. 12 والارض التي اعطيت ابراهيم واسحق لك اعطيها.ولنسلك من بعدك اعطي الارض. 13 ثم صعد الله عنه في المكان الذي فيه تكلم معه. 14 فنصب يعقوب عمودا في المكان الذي فيه تكلم معه عمودا من حجر.وسكب عليه سكيبا وصب عليه زيتا. 15 ودعا يعقوب اسم المكان الذي فيه تكلم الله معه بيت ايل 16 ثم رحلوا من بيت ايل.ولما كان مسافة من الارض بعد حتى ياتوا الى افراتة ولدت راحيل وتعسرت ولادتها.

٣٧اصحاح

3 واما اسرائيل فاحب يوسف اكثر من سائر بنيه لانه ابن شيخوخته.فصنع له قميصا ملونا. 4 فلما راى اخوته ان اباهم احبه اكثر من جميع اخوته ابغضوه ولم يستطيعوا ان يكلموه بسلام 5 وحلم يوسف حلما واخبر اخوته.فازدادوا ايضا بغضا له.

 قصه يوسف مشابه جدا للقران

6 فقال لهم اسمعوا هذا الحلم الذي حلمت. 7 فها نحن حازمون حزما في الحقل.واذا حزمتي قامت وانتصبت فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتي. 8 فقال له اخوته العلك تملك علينا ملكا ام تتسلط علينا تسلطا.وازدادوا ايضا بغضا له من اجل احلامه ومن اجل كلامه. 9 ثم حلم ايضا حلما اخر وقصه على اخوته.فقال اني قد حلمت حلما ايضا واذا الشمس والقمر واحد عشر كوكبا ساجدة لي

٣٨اصحاح

يهوذا ابن اسرائيل اخو يوسف ولد له ابن اسمه عيرا فزوجه لامراه اسمها ثامار فاماته الله لانه شرير فزوجها من ابنه الثاني فاماته الله لانه لم يرضى ان يكون نسله لاخيه فقال يهوذا لارمله اولاده انتظري حتى يكبر ابني الثالث لازوجكي به .

1 وحدث في ذلك الزمان ان يهوذا نزل من عند اخوته ومال الى رجل عدلامي اسمه حيرة. 2 ونظر يهوذا هناك ابنة رجل كنعاني اسمه شوع.فاخذها ودخل عليها. 3 فحبلت وولدت ابنا ودعا اسمه عيرا. 4 ثم حبلت ايضا وولدت ابنا ودعت اسمه اونان. 5 ثم عادت فولدت ايضا ابنا ودعت اسمه شيلة.وكان في كزيب حين ولدته 6 واخذ يهوذا زوجة لعير بكره اسمها ثامار. 7 وكان عير بكر يهوذا شريرا في عيني الرب.فاماته الرب. 8 فقال يهوذا لاونان ادخل على امراة اخيك وتزوج بها واقم نسلا لاخيك. 9 فعلم اونان ان النسل لا يكون له.فكان اذ دخل على امراة اخيه انه افسد على الارض لكيلا يعطي نسلا لاخيه. 10 فقبح في عيني الرب ما فعله.فاماته ايضا. 11 فقال يهوذا لثامار كنته اقعدي ارملة في بيت ابيك حتى يكبر شيلة ابني.لانه قال لعله يموت هو ايضا كاخويه.فمضت ثامار وقعدت في بيت ابيها

فكبر شيلا الابن الثالث ولم يعطه ابوه لها قررت ثامار ان تقابل حماها يهوذا في الطريق متخفيه فخلعت كل ملابسها واخفت وجهها فرءاها يهوذا واعتقد انها زانيه وطلب ان يدخل بها ولم يعلم انها كنته فتفاوضا على السعر وطلبت منه رهن فدخل بها وحبلت من حماها 

13 فاخبرت ثامار وقيل لها هوذا حموك صاعد الى تمنة ليجز غنمه. 14 فخلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع وتلففت وجلست في مدخل عينايم التي على طريق تمنة.لانها رات ان شيلة قد كبر وهي لم تعط له زوجة. 15 فنظرها يهوذا وحسبها زانية.لانها كانت قد غطت وجهها. 16 فمال اليها على الطريق وقال هاتي ادخل عليك.لانه لم يعلم انها كنته.فقالت ماذا تعطيني لكي تدخل علي. 17 فقال اني ارسل جدي معزى من الغنم.فقالت هل تعطيني رهنا حتى ترسله. 18 فقال ما الرهن الذي اعطيك.فقالت خاتمك وعصابتك وعصاك التي في يدك.فاعطاها ودخل عليها.فحبلت منه. 19 ثم قامت ومضت وخلعت عنها برقعها ولبست ثياب ترملها

فعلم انه دخل بكنته وحبلت منه فطلب يهوذا بحرقها فذكرته بنقضه لعهده معا بتزويجه ابنه الثالث وردت له الرهن الذي اخذته منه عندما افتكرها زانيه فكان جوابه انها ابر منه … !

ماالمغزى والعبره من كل القصه؟

هل كتاب الله فيه هكذا قصص؟

20 فارسل يهوذا جدي المعزى بيد صاحبه العدلامي لياخذ الرهن من يد المراة.فلم يجدها. 21 فسال اهل مكانها قائلا اين الزانية التي كانت في عينايم على الطريق.فقالوا لم تكن ههنا زانية. 22 فرجع الى يهوذا وقال لم اجدها.واهل المكان ايضا قالوا لم تكن ههنا زانية. 23 فقال يهوذا لتاخذ لنفسها لئلا نصير اهانة.اني قد ارسلت هذا الجدي وانت لم تجدها 24 ولما كان نحو ثلاثة اشهر اخبر يهوذا وقيل له قد زنت ثامار كنتك.وها هي حبلى ايضا من الزنى.فقال يهوذا اخرجوها فتحرق. 25 اما هي فلما اخرجت ارسلت الى حميها قائلة من الرجل الذي هذه له انا حبلى.وقالت حقق لمن الخاتم والعصابة والعصا هذه. 26 فتحققها يهوذا وقال هي ابر مني لاني لم اعطها لشيلة ابني.فلم يعد يعرفها ايضا

٣٩اصحاح

مره اخرى تكرار كلمه حسن على انه جميل 

 6 فترك كل ما كان له في يد يوسف.ولم يكن معه يعرف شيئا الا الخبز الذي ياكل.وكان يوسف حسن الصورة وحسن المنظر

٤٦اصحاح

 2 فكلم الله اسرائيل في رؤى الليل وقال يعقوب يعقوب.فقال هانذا. 3 فقال انا الله اله ابيك.لا تخف من النزول الى مصر.لاني اجعلك امة عظيمة هناك. 4 انا انزل معك الى مصر وانا اصعدك ايضا.ويضع يوسف يده على عينيك 5 فقام يعقوب من بئر سبع.وحمل بنو اسرائيل يعقوب اباهم واولادهم ونساءهم في العجلات التي ارسل فرعون لحمله.

سفر الخروج

اصحاح 1

سبب استعباد شعب اسرائيل من المصريين حسب العهد القديم

 6 ومات يوسف وكل اخوته وجميع ذلك الجيل. 7 واما بنو اسرائيل فاثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرا جدا وامتلات الارض منهم 8 ثم قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف. 9 فقال لشعبه هوذا بنو اسرائيل شعب اكثر واعظم منا. 10 هلم نحتال لهم لئلا ينموا فيكون اذا حدثت حرب انهم ينضمون الى اعدائنا ويحاربوننا ويصعدون من الارض. 11 فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم باثقالهم.فبنوا لفرعون مدينتي مخازن فيثوم ورعمسيس. 12 ولكن بحسبما اذلوهم هكذا نموا وامتدوا.فاختشوا من بني اسرائيل. 13 فاستعبد المصريون بني اسرائيل بعنف. 14 ومرروا حياتهم بعبودية قاسية في الطين واللبن وفي كل عمل في الحقل.كل عملهم الذي عملوه بواسطتهم عنفا

22 ثم امر فرعون جميع شعبه قائلا كل ابن يولد تطرحونه في النهر.لكن كل بنت تستحيونها

اصحاح ٢

حسن = جميل

1 وذهب رجل من بيت لاوي واخذ بنت لاوي. 2 فحبلت المراة وولدت ابنا.ولما راته انه حسن خباته ثلاثة اشهر.

 10 ولما كبر الولد جاءت به الى ابنة فرعون فصار لها ابنا.ودعت اسمه موسى وقالت اني انتشلته من الماء 11 وحدث في تلك الايام لما كبر موسى انه خرج الى اخوته لينظر في اثقالهم.فراى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من اخوته.

الله ينسى وخصوصا ينسى اذا اعطى وعدا

23 وحدث في تلك الايام الكثيرة ان ملك مصر مات.وتنهد بنو اسرائيل من العبودية وصرخوا.فصعد صراخهم الى الله من اجل العبودية. 24 فسمع الله انينهم فتذكر الله ميثاقه مع ابراهيم واسحق ويعقوب. 25 ونظر الله بني اسرائيل وعلم الله

اصحاح ٣

علم الله اوجاعهم ولم يعلم  قبل فنزل لانقاذهم من المصريين ووعدهم بارض الكنعانيين وال…..

 4 فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة وقال موسى موسى.فقال هانذا. 5 فقال لا تقترب الى ههنا.اخلع حذائك من رجليك.لان الموضع الذي انت واقف عليه ارض مقدسة 6 ثم قال انا اله ابيك اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب.فغطى موسى وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله. 7 فقال الرب اني قد رايت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخريهم.اني علمت اوجاعهم. 8 فنزلت لانقذهم من ايدي المصريين واصعدهم من تلك الارض الى ارض جيدة وواسعة الى ارض تفيض لبنا وعسلا.الى مكان الكنعانيين والحثيين والاموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين. 9 والان هوذا صراخ بني اسرائيل قد اتى الي ورايت ايضا الضيقة التي يضايقهم بها المصريون.

امره ان يذهب لفرعون ليطلب من اخلاء شعب الله  مع موسى وقال الله انه اسمه يهوه الاسم الابدي له

10 فالان هلم فارسلك الى فرعون وتخرج شعبي بني اسرائيل من مصر 11 فقال موسى لله من انا حتى اذهب الى فرعون وحتى اخرج بني اسرائيل من مصر. 12 فقال اني اكون معك وهذه تكون لك العلامة اني ارسلتك.حينما تخرج الشعب من مصر تعبدون الله على هذا الجبل. 13 فقال موسى لله ها انا اتي الى بني اسرائيل واقول لهم اله ابائكم ارسلني اليكم.فاذا قالوا لي ما اسمه فماذا اقول لهم. 14 فقال الله لموسى اهيه الذي اهيه.وقال هكذا تقول لبني اسرائيل اهيه ارسلني اليكم 15 وقال الله ايضا لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه اله ابائكم اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب ارسلني اليكم.هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور.

ووعده بسلب مال المصريين لشعبه

 واعطي نعمة لهذا الشعب في عيون المصريين.فيكون حينما تمضون انكم لا تمضون فارغين. 22 بل تطلب كل امراة من جارتها ومن نزيلة بيتها امتعة فضة وامتعة ذهب وثيابا وتضعونها على بنيكم وبناتكم.فتسلبون المصريين

كيفيه مخاطبه موسى لله ، لم يقتنع بكلام الله لانه لا يستطيع الكلام فحمي الله غضبا واقنعه بان اخاه هارون سيكون معه الله مع فميهيما

 10 فقال موسى للرب استمع ايها السيد.لست انا صاحب كلام منذ امس ولا اول من امس ولا من حين كلمت عبدك.بل انا ثقيل الفم واللسان. 11 فقال له الرب من صنع للانسان فما او من يصنع اخرس او اصم او بصيرا او اعمى.اما هو انا الرب. 12 فالان اذهب وانا اكون مع فمك واعلمك ما تتكلم به. 13 فقال استمع ايها السيد.ارسل بيد من ترسل. 14 فحمي غضب الرب على موسى وقال اليس هرون اللاوي اخاك.انا اعلم انه هو يتكلم.وايضا ها هو خارج لاستقبالك.فحينما يراك يفرح بقلبه. 15 فتكلمه وتضع الكلمات في فمه.وانا اكون مع فمك ومع فمه واعلمكما ماذا تصنعان. 16 وهو يكلم الشعب عنك.وهو يكون لك فما وانت تكون له الها.

تحدث الله لهارون ، وعلم الله انه افتقدهم بعد غياب

27 وقال الرب لهرون اذهب الى البرية لاستقبال موسى.فذهب والتقاه في جبل الله وقبله. 28 فاخبر موسى هرون بجميع كلام الرب الذي ارسله وبكل الايات التي اوصاه بها. 29 ثم مضى موسى وهرون وجمعا جميع شيوخ بني اسرائيل. 30 فتكلم هرون بجميع الكلام الذي كلم الرب موسى به وصنع الايات امام عيون الشعب. 31 فامن الشعب.ولما سمعوا ان الرب افتقد بني اسرائيل وانه نظر مذلتهم خروا وسجدوا

عاتب موسى الله بسسب قول شعب اسرائيل ان فرعون وجماعته سيضهدونهم بسبب ما قالوه  فالله يسىء

 20 وصادفوا موسى وهرون واقفين للقائهم حين خرجوا من لدن فرعون. 21 فقالوا لهما ينظر الرب اليكما ويقضي.لانكما انتنتما رائحتنا في عيني فرعون وفي عيون عبيده حتى تعطيا سيفا في ايديهم ليقتلونا. 22 فرجع موسى الى الرب وقال يا سيد لماذا اسات الى هذا الشعب.لماذا ارسلتني. 23 فانه منذ دخلت الى فرعون لاتكلم باسمك اساء الى هذا الشعب.وانت لم تخلص شعبك.

اصحاح ٦

فكان من الله ان تدب به الحميه فيخلص شعبه لانه نسي وتذكر عهده مه ابائهم

1 فقال الرب لموسى الان تنظر ما انا افعل بفرعون.فانه بيد قوية يطلقهم وبيد قوية يطردهم من ارضه 2 ثم كلم الله موسى وقال له انا الرب. 3 وانا ظهرت لابراهيم واسحق ويعقوب باني الاله القادر على كل شيء.واما باسمي يهوه فلم اعرف عندهم. 4 وايضا اقمت معهم عهدي ان اعطيهم ارض كنعان ارض غربتهم التي تغربوا فيها. 5 وانا ايضا قد سمعت انين بني اسرائيل الذين يستعبدهم المصريون وتذكرت عهدي. 6 لذلك قل لبني اسرائيل انا الرب.وانا اخرجكم من تحت اثقال المصريين وانقذكم من عبوديتهم واخلصكم بذراع ممدودة وباحكام عظيمة. 7 واتخذكم لي شعبا واكون لكم الها.فتعلمون اني انا الرب الهكم الذي يخرجكم من تحت اثقال المصريين. 8 وادخلكم الى الارض التي رفعت يدي ان اعطيها لابراهيم واسحق ويعقوب.واعطيكم اياها ميراثا.انا الرب.

وسيتمر الجدال مع موسى والله

9 فكلم موسى هكذا بني اسرئيل.ولكن لم يسمعوا لموسى من صغر النفس ومن العبودية القاسية 10 ثم كلم الرب موسى قائلا. 11 ادخل قل لفرعون ملك مصر ان يطلق بني اسرائيل من ارضه. 12 فتكلم موسى امام الرب قائلا هوذا بنو اسرائيل لم يسمعوا لي.فكيف يسمعني فرعون وانا اغلف الشفتين. 13 فكلم الرب موسى وهرون واوصى معهما الى بني اسرائيل والى فرعون ملك مصر في اخراج بني اسرائيل من ارض مصر

 28 وكان يوم كلم الرب موسى في ارض مصر 29 ان الرب كلمه قائلا انا الرب.كلم فرعون ملك مصر بكل ما انا اكلمك به. 30 فقال موسى امام الرب ها انا اغلف الشفتين.فكيف يسمع لي فرعون

اصحاح 7

1 فقال الرب لموسى انظر.انا جعلتك الها لفرعون.وهرون اخوك يكون نبيك. 2 انت تتكلم بكل ما امرك.وهرون اخوك يكلم فرعون ليطلق بني اسرائيل من ارضه. 3 ولكني اقسي قلب فرعون واكثر اياتي وعجائبي في ارض مصر. 4 ولا يسمع لكما فرعون حتى اجعل يدي على مصر فاخرج اجنادي شعبي بني اسرائيل من ارض مصر باحكام عظيمة. 5 فيعرف المصريون اني انا الرب حينما امد يدي على مصر واخرج بني اسرائيل من بينهم. 6 ففعل موسى وهرون كما امرهما الرب.هكذا فعلا.

في قصه المعجزات ال ١٠ التي ضربت ارض مصرمن الملاحظ انه لم كان العقاب جماعي ويشمل المصريين كلهم؟

هل الله ظالم؟

 8 وكلم الرب موسى وهرون قائلا. 9 اذا كلمكما فرعون قائلا هاتيا عجيبة تقول لهرون خذ عصاك واطرحها امام فرعون فتصير ثعبانا. 10 فدخل موسى وهرون الى فرعون وفعلا هكذا كما امر الرب.طرح هرون عصاه امام فرعون وامام عبيده فصارت ثعبانا. 11 فدعا فرعون ايضا الحكماء والسحرة.ففعل عرافو مصر ايضا بسحرهم كذلك. 12 طرحوا كل واحد عصاه فصارت العصي ثعابين.ولكن عصا هرون ابتلعت عصيهم. 13 فاشتد قلب فرعون فلم يسمع لهما كما تكلم الرب 14 ثم قال الرب لموسى قلب فرعون غليظ.قد ابى ان يطلق الشعب. 15 اذهب الى فرعون في الصباح.انه يخرج الى الماء.وقف للقائه على حافة النهر.والعصا التي تحولت حية تاخذها في يدك. 16 وتقول له الرب اله العبرانيين ارسلني اليك قائلا اطلق شعبي ليعبدوني في البرية.وهوذا حتى الان لم تسمع. 17 هكذا يقول الرب بهذا تعرف اني انا الرب.ها انا اضرب بالعصا التي في يدي على الماء الذي في النهر فيتحول دما. 18 ويموت السمك الذي في النهر وينتن النهر.فيعاف المصريون ان يشربوا ماء النهر 19 ثم قال الرب لموسى قل لهرون خذ عصاك ومد يدك على مياه المصريين على انهارهم وعلى سواقيهم وعلى اجامهم وعلى كل مجتمعات مياههم لتصير دما.فيكون دم في كل ارض مصر في الاخشاب وفي الاحجار. 20 ففعل هكذا موسى وهرون كما امر الرب.رفع العصا وضرب الماء الذي في النهر امام عيني فرعون وامام عيون عبيده.فتحول كل الماء الذي في النهر دما. 21 ومات السمك الذي في النهر وانتن النهر.فلم يقدر المصريون ان يشربوا ماء من النهر.وكان الدم في كل ارض مصر. 22 وفعل عرافو مصر كذلك بسحرهم.فاشتد قلب فرعون فلم يسمع لهما كما تكلم الرب 23 ثم انصرف فرعون ودخل بيته ولم يوجه قلبه الى هذا ايضا. 24 وحفر جميع المصريين حوالي النهر لاجل ماء ليشربوا.لانهم لم يقدروا ان يشربوا من ماء النهر 25 ولما كملت سبعة ايام بعدما ضرب الرب النهر

اصحاح 8

ال الرب لموسى ادخل الى فرعون وقل له هكذا يقول الرب اطلق شعبي ليعبدوني. 2 وان كنت تابى ان تطلقهم فها انا اضرب جميع تخومك بالضفادع. 3 فيفيض النهر ضفادع.فتصعد وتدخل الى بيتك والى مخدع فراشك وعلى سريرك والى بيوت عبيدك وعلى شعبك والى تنانيرك والى معاجنك. 4 عليك وعلى شعبك وعبيدك تصعد الضفادع 5 فقال الرب لموسى قل لهرون مد يدك بعصاك على الانهار والسواقي والاجام واصعد الضفادع على ارض مصر. 6 فمد هرون يده على مياه مصر.فصعدت الضفادع وغطت ارض مصر. 7 وفعل كذلك العرافون بسحرهم واصعدوا الضفادع على ارض مصر

8 فدعا فرعون موسى وهرون وقال صليا الى الرب ليرفع الضفادع عني وعن شعبي فاطلق الشعب ليذبحوا للرب. 9 فقال موسى لفرعون عين لي متى اصلي لاجلك ولاجل عبيدك وشعبك لقطع الضفادع عنك وعن بيوتك.ولكنها تبقى في النهر. 10 فقال غدا.فقال كقولك.لكي تعرف ان ليس مثل الرب الهنا. 11 فترتفع الضفادع عنك وعن بيوتك وعبيدك وشعبك.ولكنها تبقى في النهر 12 ثم خرج موسى وهرون من لدن فرعون وصرخ موسى الى الرب من اجل الضفادع التي جعلها على فرعون. 13 ففعل الرب كقول موسى.فماتت الضفادع من البيوت والدور والحقول. 14 وجمعوها كوما كثيرة حتى انتنت الارض. 15 فلما راى فرعون انه قد حصل الفرج اغلظ قلبه ولم يسمع لهما كما تكلم الرب 16 ثم قال الرب لموسى قل لهرون مد عصاك واضرب تراب الارض ليصير بعوضا في جميع ارض مصر. 17 ففعلا كذلك.مد هرون يده بعصاه وضرب تراب الارض.فصار البعوض على الناس وعلى البهائم.كل تراب الارض صار بعوضا في جميع ارض مصر. 18 وفعل كذلك العرافون بسحرهم ليخرجوا البعوض فلم يستطيعوا.وكان البعوض على الناس وعلى البهائم. 19 فقال العرافون لفرعون هذا اصبع الله.ولكن اشتد قلب فرعون فلم يسمع لهما كما تكلم الرب

20 ثم قال الرب لموسى بكر في الصباح وقف امام فرعون.انه يخرج الى الماء.وقل له هكذا يقول الرب اطلق شعبي ليعبدوني. 21 فانه ان كنت لا تطلق شعبي ها انا ارسل عليك وعلى عبيدك وعلى شعبك وعلى بيوتك الذبان.فتمتلئ بيوت المصريين ذبانا.وايضا الارض التي هم عليها. 22 ولكن اميز في ذلك اليوم ارض جاسان حيث شعبي مقيم حتى لا يكون هناك ذبان.لكي تعلم اني انا الرب في الارض. 23 واجعل فرقا بين شعبي وشعبك.غدا تكون هذه الاية. 24 ففعل الرب هكذا.فدخلت ذبان كثيرة الى بيت فرعون وبيوت عبيده وفي كل ارض مصر خربت الارض من الذبان 25 فدعا فرعون موسى وهرون وقال اذهبوا اذبحوا لالهكم في هذه الارض. 26 فقال موسى لا يصلح ان نفعل هكذا.لاننا انما نذبح رجس المصريين للرب الهنا.ان ذبحنا رجس المصريين امام عيونهم افلا يرجموننا. 27 نذهب سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب الهنا كما يقول لنا. 28 فقال فرعون انا اطلقكم لتذبحوا للرب الهكم في البرية ولكن لا تذهبوا بعيدا.صليا لاجلي. 29 فقال موسى ها انا اخرج من لدنك واصلي الى الرب.فترتفع الذبان عن فرعون وعبيده وشعبه غدا.ولكن لا يعد فرعون يخاتل حتى لا يطلق الشعب ليذبح للرب 30 فخرج موسى من لدن فرعون وصلى الى الرب. 31 ففعل الرب كقول موسى.فارتفع الذبان عن فرعون وعبيده وشعبه.لم تبق واحدة. 32 ولكن اغلظ فرعون قلبه هذه المرة ايضا فلم يطلق الشعب

اصحاح 9

1 ثم قال الرب لموسى ادخل الى فرعون وقل له هكذا يقول الرب اله العبرانيين اطلق شعبي ليعبدوني. 2 فانه ان كنت تابى ان تطلقهم وكنت تمسكهم بعد 3 فها يد الرب تكون على مواشيك التي في الحقل على الخيل والحمير والجمال والبقر والغنم وبا ثقيلا جدا. 4 ويميز الرب بين مواشي اسرائيل ومواشي المصريين.فلا يموت من كل ما لبني اسرائيل شيء. 5 وعين الرب وقتا قائلا غدا يفعل الرب هذا الامر في الارض. 6 ففعل الرب هذا الامر في الغد.فماتت جميع مواشي المصريين.واما مواشي بني اسرائيل فلم يمت منها واحد. 7 وارسل فرعون واذا مواشي اسرائيل لم يمت منها ولا واحد.ولكن غلظ قلب فرعون فلم يطلق الشعب 8 ثم قال الرب لموسى وهرون خذا ملء ايديكما من رماد الاتون.وليذره موسى نحو السماء امام عيني فرعون. 9 ليصير غبارا على كل ارض مصر.فيصير على الناس وعلى البهائم دمامل طالعة ببثور في كل ارض مصر. 10 فاخذا رماد الاتون ووقفا امام فرعون وذراه موسى نحو السماء.فصار دمامل بثور طالعة في الناس وفي البهائم. 11 ولم يستطع العرافون ان يقفوا امام موسى من اجل الدمامل.لان الدمامل كانت في العرافين وفي كل المصريين. 12 ولكن شدد الرب قلب فرعون فلم يسمع لهما كما كلم الرب موسى 13 ثم قال الرب لموسى بكر في الصباح وقف امام فرعون وقل له هكذا يقول الرب اله العبرانيين اطلق شعبي ليعبدوني. 14 لاني هذه المرة ارسل جميع ضرباتي الى قلبك وعلى عبيدك وشعبك لكي تعرف ان ليس مثلي في كل الارض. 15 فانه الان لو كنت امد يدي واضربك وشعبك بالوبا لكنت تباد من الارض. 16 ولكن لاجل هذا اقمتك لكي اريك قوتي ولكي يخبر باسمي في كل الارض. 17 انت معاند بعد لشعبي حتى لا تطلقه. 18 ها انا غدا مثل الان امطر بردا عظيما جدا لم يكن مثله في مصر منذ يوم تاسيسها الى الان. 19 فالان ارسل احم مواشيك وكل ما لك في الحقل.جميع الناس والبهائم الذين يوجدون في الحقل ولا يجمعون الى البيوت ينزل عليهم البرد فيموتون. 20 فالذي خاف كلمة الرب من عبيد فرعون هرب بعبيده ومواشيه الى البيوت. 21 واما الذي لم يوجه قلبه الى كلمة الرب فترك عبيده ومواشيه في الحقل 22 ثم قال الرب لموسى مد يدك نحو السماء ليكون برد في كل ارض مصر على الناس وعلى البهائم وعلى كل عشب الحقل في ارض مصر. 23 فمد موسى عصاه نحو السماء.فاعطى الرب رعودا وبردا وجرت نار على الارض وامطر الرب بردا على ارض مصر. 24 فكان برد ونار متواصلة في وسط البرد.شيء عظيم جدا لم يكن مثله في كل ارض مصر منذ صارت امة. 25 فضرب البرد في كل ارض مصر جميع ما في الحقل من الناس والبهائم.وضرب البرد جميع عشب الحقل وكسر جميع شجر الحقل. 26 الا ارض جاسان حيث كان بنو اسرائيل فلم يكن فيها برد 27 فارسل فرعون ودعا موسى وهرون وقال لهما اخطات هذه المرة.الرب هو البار وانا وشعبي الاشرار. 28 صليا الى الرب وكفى حدوث رعود الله والبرد فاطلقكم ولا تعودوا تلبثون. 29 فقال له موسى عند خروجي من المدينة ابسط يدي الى الرب فتنقطع الرعود ولا يكون البرد ايضا لكي تعرف ان للرب الارض. 30 واما انت وعبيدك فانا اعلم انكم لم تخشوا بعد من الرب الاله. 31 فالكتان والشعير ضربا.لان الشعير كان مسبلا والكتان مبزرا. 32 واما الحنطة والقطاني فلم تضرب لانها كانت متاخرة 33 فخرج موسى من المدينة من لدن فرعون وبسط يديه الى الرب.فانقطعت الرعود والبرد ولم ينصب المطر على الارض. 34 ولكن فرعون لما راى ان المطر والبرد والرعود انقطعت عاد يخطئ واغلظ قلبه هو وعبيده. 35 فاشتد قلب فرعون فلم يطلق بني اسرائيل كما تكلم الرب عن يد موسى

1 ثم قال الرب لموسى ادخل الى فرعون.فاني اغلظت قلبه وقلوب عبيده لكي اصنع اياتي هذه بينهم. 2 ولكي تخبر في مسامع ابنك وابن ابنك بما فعلته في مصر وباياتي التي صنعتها بينهم.فتعلمون اني انا الرب 3 فدخل موسى وهرون الى فرعون وقالا له هكذا يقول الرب اله العبرانيين الى متى تابى ان تخضع لي.اطلق شعبي ليعبدوني. 4 فانه ان كنت تابى ان تطلق شعبي ها انا اجيء غدا بجراد على تخومك. 5 فيغطي وجه الارض حتى لا يستطاع نظر الارض.وياكل الفضلة السالمة الباقية لكم من البرد.وياكل جميع الشجر النابت لكم من الحقل. 6 ويملا بيوتك وبيوت جميع عبيدك وبيوت جميع المصريين.الامر الذي لم يره اباؤك ولا اباء ابائك منذ يوم وجدوا على الارض الى هذا اليوم.ثم تحول وخرج من لدن فرعون 7 فقال عبيد فرعون له الى متى يكون هذا لنا فخا.اطلق الرجال ليعبدوا الرب الههم.الم تعلم بعد ان مصر قد خربت. 8 فرد موسى وهرون الى فرعون.فقال لهما اذهبوا اعبدوا الرب الهكم ولكن من ومن هم الذين يذهبون. 9 فقال موسى نذهب بفتياننا وشيوخنا.نذهب ببنينا وبناتنا بغنمنا وبقرنا.لان لنا عيدا للرب. 10 فقال لهما يكون الرب معكم هكذا كما اطلقكم واولادكم.انظروا.ان قدام وجوهكم شرا. 11 ليس هكذا.اذهبوا انتم الرجال واعبدوا الرب.لانكم لهذا طالبون.فطردا من لدن فرعون 12 ثم قال الرب لموسى مد يدك على ارض مصر لاجل الجراد.ليصعد على ارض مصر وياكل كل عشب الارض كل ما تركه البرد. 13 فمد موسى عصاه على ارض مصر.فجلب الرب على الارض ريحا شرقية كل ذلك النهار وكل الليل.ولما كان الصباح حملت الريح الشرقية الجراد. 14 فصعد الجراد على كل ارض مصر وحل في جميع تخوم مصر.شيء ثقيل جدا لم يكن قبله جراد هكذا مثله ولا يكون بعده كذلك. 15 وغطى وجه كل الارض حتى اظلمت الارض.واكل جميع عشب الارض وجميع ثمر الشجر الذي تركه البرد.حتى لم يبق شيء اخضر في الشجر ولا في عشب الحقل في كل ارض مصر 16 فدعا فرعون موسى وهرون مسرعا وقال اخطات الى الرب الهكما واليكما. 17 والان اصفحا عن خطيتي هذه المرة فقط.وصليا الى الرب الهكما ليرفع عني هذا الموت فقط. 18 فخرج موسى من لدن فرعون وصلى الى الرب. 19 فرد الرب ريحا غربية شديدة جدا.فحملت الجراد وطرحته الى بحر سوف.لم تبق جرادة واحدة في كل تخوم مصر. 20 ولكن شدد الرب قلب فرعون فلم يطلق بني اسرائيل 21 ثم قال الرب لموسى مد يدك نحو السماء ليكون ظلام على ارض مصر.حتى يلمس الظلام. 22 فمد موسى يده نحو السماء فكان ظلام دامس في كل ارض مصر ثلاثة ايام. 23 لم يبصر احد اخاه ولا قام احد من مكانه ثلاثة ايام.ولكن جميع بني اسرائيل كان لهم نور في مساكنهم 24 فدعا فرعون موسى وقال اذهبوا اعبدوا الرب.غير ان غنمكم وبقركم تبقى.اولادكم ايضا تذهب معكم. 25 فقال موسى انت تعطي ايضا في ايدينا ذبائح ومحرقات لنصنعها للرب الهنا. 26 فتذهب مواشينا ايضا معنا.لا يبقى ظلف.لاننا منها ناخذ لعبادة الرب الهنا.ونحن لا نعرف بماذا نعبد الرب حتى ناتي الى هناك. 27 ولكن شدد الرب قلب فرعون فلم يشا ان يطلقهم. 28 وقال له فرعون اذهب عني.احترز.لا تر وجهي ايضا.انك يوم ترى وجهي تموت. 29 فقال موسى نعما قلت.انا لا اعود ارى وجهك ايضا

اصحاح 11

فيقتل الله بكر كل اهل مصر من فرعون الى الجاريه الى ابكار الحيوانات

 ثم قال الرب لموسى ضربة واحدة ايضا اجلب على فرعون وعلى مصر.بعد ذلك يطلقكم من هنا.وعندما يطلقكم يطردكم طردا من هنا بالتمام. 2 تكلم في مسامع الشعب ان يطلب كل رجل من صاحبه وكل امراة من صاحبتها امتعة فضة وامتعة ذهب. 3 واعطى الرب نعمة للشعب في عيون المصريين.وايضا الرجل موسى كان عظيما جدا في ارض مصر في عيون عبيد فرعون وعيون الشعب 4 وقال موسى هكذا يقول الرب اني نحو نصف الليل اخرج في وسط مصر. 5 فيموت كل بكر في ارض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه الى بكر الجارية التي خلف الرحى وكل بكر بهيمة. 6 ويكون صراخ عظيم في كل ارض مصر لم يكن مثله ولا يكون مثله ايضا. 7 ولكن جميع بني اسرائيل لا يسنن كلب لسانه اليهم لا الى الناس ولا الى البهائم.لكي تعلموا ان الرب يميز بين المصريين واسرائيل.

 8 فينزل الي جميع عبيدك هؤلاء ويسجدون لي قائلين اخرج انت وجميع الشعب الذين في اثرك.وبعد ذلك اخرج.ثم خرج من لدن فرعون في حمو الغضب 9 وقال الرب لموسى لا يسمع لكما فرعون لكي تكثر عجائبي في ارض مصر. 10 وكان موسى وهرون يفعلان كل هذه العجائب امام فرعون.ولكن شدد الرب قلب فرعون فلم يطلق بني اسرائيل من ارضه

اصحاح 12

امر الله شعب اسرائيل بان يقدموا قرابين وان يضعوا الدم على بيوتهم لكي يميزهم الله عن المصريين بضربه الهلاك

لولا الدم لما ميز الله من من من؟

ولا انه يوجد ابرياء بين تلك البيوت فالخلاص لشعب اسرائيل فقط

وعصيكم في ايديكم.وتاكلونه بعجلة.هو فصح للرب. 12 فاني اجتاز في ارض مصر هذه الليلة واضرب كل بكر في ارض مصر من الناس والبهائم.واصنع احكاما بكل الهة المصريين.انا الرب. 13 ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها.فارى الدم واعبر عنكم.فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين اضرب ارض مصر. 14 ويكون لكم هذا اليوم تذكارا فتعيدونه عيدا للرب.في اجيالكم تعيدونه فريضة ابدية

22 وخذوا باقة زوفا واغمسوها في الدم الذي في الطست ومسوا العتبة العليا والقائمتين بالدم الذي في الطست.وانتم لا يخرج احد منكم من باب بيته حتى الصباح. 23 فان الرب يجتاز ليضرب المصريين.فحين يرى الدم على العتبة العليا والقائمتين يعبر الرب عن الباب ولا يدع المهلك يدخل بيوتكم ليضرب. 24 فتحفظون هذا الامر فريضة لك ولاولادك الى الابد. 25 ويكون حين تدخلون الارض التي يعطيكم الرب كما تكلم انكم تحفظون هذه الخدمة.

 28 ومضى بنو اسرائيل وفعلوا كما امر الرب موسى وهرون.هكذا فعلوا 29 فحدث في نصف الليل ان الرب ضرب كل بكر في ارض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه الى بكر الاسير الذي في السجن وكل بكر بهيمة. 30 فقام فرعون ليلا هو وكل عبيده وجميع المصريين.وكان صراخ عظيم في مصر.لانه لم يكن بيت ليس فيه ميت. 31 فدعا موسى وهرون ليلا وقال قوموا اخرجوا من بين شعبي انتما وبنو اسرائيل جميعا.واذهبوا اعبدوا الرب كما تكلمتم. 32 خذوا غنمكم ايضا وبقركم كما تكلمتم واذهبوا.وباركوني ايضا. 33 والح المصريون على الشعب ليطلقوهم عاجلا من الارض.لانهم قالوا جميعنا اموات

اصحاح 13

عندما ينفذ الله وعده ويدخلكم ارض الكنعانيين فكل بكر الذكور من البهائم تقدم للرب الا الحمار فاما يفدى بكر الحمار بشاه او يقتل ، وتم التقدمه لان الله قتل …كل ابكار مصر من بشر وبهائم

 11 ويكون متى ادخلك الرب ارض الكنعانيين كما حلف لك ولابائك واعطاك اياها 12 انك تقدم للرب كل فاتح رحم وكل بكر من نتاج البهائم التي تكون لك.الذكور للرب. 13 ولكن كل بكر حمار تفديه بشاة.وان لم تفده فتكسر عنقه.وكل بكر انسان من اولادك تفديه

15 وكان لما تقسى فرعون عن اطلاقنا ان الرب قتل كل بكر في ارض مصر من بكر الناس الى بكر البهائم.لذلك انا اذبح للرب الذكور من كل فاتح رحم وافدي كل بكر من اولادي

ارض الفلسطينيين

17 وكان لما اطلق فرعون الشعب ان الله لم يهدهم في طريق ارض الفلسطينيين مع انها قريبة.لان الله قال لئلا يندم الشعب اذا راوا حربا ويرجعوا الى مصر

الله يسير معهم وامامهم في عامود سحاب نهارا وليلا كعامود نار وسياتي لاحقا ذكر هذه الظاهره مرارا

21 وكان الرب يسير امامهم نهارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلا في عمود نار ليضيء لهم.لكي يمشوا نهارا وليلا. 22 لم يبرح عمود السحاب نهارا وعمود النار ليلا من امام الشعب

اصحاح 14

تخاذل بنو اسرائيل دائم ومتكرر وعدم ثقتهم بالله وموسى ايضا وستككر كما سترون تباعا

 10 فلما اقترب فرعون رفع بنو اسرائيل عيونهم واذ المصريون راحلون وراءهم.ففزعوا جدا وصرخ بنو اسرائيل الى الرب. 11 وقالوا لموسى هل لانه ليست قبور في مصر اخذتنا لنموت في البرية.ماذا صنعت بنا حتى اخرجتنا من مصر. 12 اليس هذا هو الكلام الذي كلمناك به في مصر قائلين كف عنا فنخدم المصريين.لانه خير لنا ان نخدم المصريين من ان نموت في البرية.

جدال الله مع موسى

 14 الرب يقاتل عنكم وانتم تصمتون 15 فقال الرب لموسى مالك تصرخ الي.قل لبني اسرائيل ان يرحلوا. 16 وارفع انت عصاك ومد يدك على البحر وشقه.فيدخل بنو اسرائيل في وسط البحر على اليابسة.

30 فخلص الرب في ذلك اليوم اسرائيل من يد المصريين.ونظر اسرائيل المصريين امواتا على شاطئ البحر. 31 وراى اسرائيل الفعل العظيم الذي صنعه الرب بالمصريين.فخاف الشعب الرب وامنوا بالرب وبعبده موسى

اصحاح 15

1 حينئذ رنم موسى وبنو اسرائيل هذه التسبيحة للرب وقالوا.ارنم للرب فانه قد تعظم.الفرس وراكبه طرحهما في البحر. 2 الرب قوتي ونشيدي.وقد صار خلاصي.هذا الهي فامجده.اله ابي فارفعه. 3 الرب رجل الحرب.الرب اسمه. 4 مركبات فرعون وجيشه القاهما في البحر.فغرق افضل جنوده المركبية في بحر سوف. 5 تغطيهم اللجج.قد هبطوا في الاعماق كحجر. 6 يمينك يا رب معتزة بالقدرة.يمينك يا رب تحطم العدو. 7 وبكثرة عظمتك تهدم مقاوميك.ترسل سخطك فياكلهم كالقش. 8 وبريح انفك تراكمت المياه.انتصبت المجاري كرابية.تجمدت اللجج في قلب البحر. 9 قال العدو اتبع ادرك اقسم غنيمة.تمتلئ منهم نفسي.اجرد سيفي.تفنيهم يدي. 10 نفخت بريحك فغطاهم البحر.غاصوا كالرصاص في مياه غامرة. 11 من مثلك بين الالهة يا رب.من مثلك معتزا في القداسة.مخوفا بالتسابيح.صانعا عجائب. 12 تمد يمينك فتبتلعهم الارض. 13 ترشد برافتك الشعب الذي فديته تهديه بقوتك الى مسكن قدسك. 14 يسمع الشعوب فيرتعدون.تاخذ الرعدة سكان فلسطين. 15 حينئذ يندهش امراء ادوم.اقوياء مواب تاخذهم الرجفة.يذوب جميع سكان كنعان. 16 تقع عليهم الهيبة والرعب.بعظمة ذراعك يصمتون كالحجر.حتى يعبر شعبك يا رب.حتى يعبر الشعب الذي اقتنيته. 17 تجيء بهم وتغرسهم في جبل ميراثك المكان الذي صنعته يا رب لسكنك.المقدس الذي هياته يداك يا رب. 18 الرب يملك الى الدهر والابد. 19 فان خيل فرعون دخلت بمركباته وفرسانه الى البحر.ورد الرب عليهم ماء البحر.واما بنو اسرائيل فمشوا على اليابسة في وسط البحر. 20 فاخذت مريم النبية اخت هرون الدف بيدها.وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص. 21 واجابتهم مريم رنموا للرب فانه قد تعظم.الفرس وراكبه طرحهما في البحر 22 ثم ارتحل موسى باسرائيل من بحر سوف وخرجوا الى برية شور.فساروا ثلاثة ايام في البرية ولم يجدوا ماء. 23 فجاءوا الى مارة.ولم يقدروا ان يشربوا ماء من مارة لانه مر.لذلك دعي اسمها مارة. 24 فتذمر الشعب على موسى قائلين ماذا نشرب. 25 فصرخ الى الرب.فاراه الرب شجرة فطرحها في الماء فصار الماء عذبا.هناك وضع له فريضة وحكما وهناك امتحنه. 26 فقال ان كنت تسمع لصوت الرب الهك وتصنع الحق في عينيه وتصغي الى وصاياه وتحفظ جميع فرائضه فمرضا ما مما وضعته على المصريين لا اضع عليك.فاني انا الرب شافيك 27 ثم جاءوا الى ايليم وهناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة.فنزلوا هناك عند الماء

اصحاح 16

التخاذل والندم وعدم الثقه مره اخرى

3 وقال لهما بنو اسرائيل ليتنا متنا بيد الرب في ارض مصر اذ كنا جالسين عند قدور اللحم ناكل خبزا للشبع.فانكما اخرجتمانا الى هذا القفر لكي تميتا كل هذا الجمهور بالجوع 4 فقال الرب لموسى ها انا امطر لكم خبزا من السماء.فيخرج الشعب ويلتقطون حاجة اليوم بيومها.لكي امتحنهم ايسلكون في ناموسي ام لا. 5 ويكون في اليوم السادس انهم يهيئون ما يجيئون به فيكون ضعف ما يلتقطونه يوما فيوما. 6 فقال موسى وهرون لجميع بني اسرائيل في المساء تعلمون ان الرب اخرجكم من ارض مصر. 7 وفي الصباح ترون مجد الرب لاستماعه تذمركم على الرب.واما نحن فماذا حتى تتذمروا علينا.

يضع موسى اللوم على الله

8 وقال موسى.ذلك بان الرب يعطيكم في المساء لحما لتاكلوا وفي الصباح خبزا لتشبعوا لاستماع الرب تذمركم الذي تتذمرون عليه.واما نحن فماذا.ليس علينا تذمركم بل على الرب. 9 وقال موسى لهرون قل لكل جماعة بني اسرائيل اقتربوا الى امام الرب لانه قد سمع تذمركم. 10 فحدث اذ كان هرون يكلم كل جماعة بني اسرائيل انهم التفتوا نحو البرية.واذا مجد الرب قد ظهر في السحاب. 11 فكلم الرب موسى قائلا. 12 سمعت تذمر بني اسرائيل.كلمهم قائلا في العشية تاكلون لحما وفي الصباح تشبعون خبزا.وتعلمون اني انا الرب الهكم

الله  يعاتب قوم وموسى

28 فقال الرب لموسى الى متى تابون ان تحفظوا وصاياي وشرائعي. 29 انظروا.ان الرب اعطاكم السبت لذلك هو يعطيكم في اليوم السادس خبز يومين.اجلسوا كل واحد في مكانه.لا يخرج احد من مكانه في اليوم السابع. 30 فاستراح الشعب في اليوم السابع.

اصحاح 17

 2 فخاصم الشعب موسى وقالوا اعطونا ماء لنشرب.فقال لهم موسى لماذا تخاصمونني.لماذا تجربون الرب. 3 وعطش هناك الشعب الى الماء.وتذمر الشعب على موسى وقالوا لماذا اصعدتنا من مصر لتميتنا واولادنا ومواشينا بالعطش. 4 فصرخ موسى الى الرب قائلا ماذا افعل بهذا الشعب.بعد قليل يرجمونني. 5 فقال الرب لموسى مر قدام الشعب وخذ معك من شيوخ اسرائيل.وعصاك التي ضربت بها النهر خذها في يدك واذهب.

موسى كان بحاجه لمساعده بشريه لينفذ معجزه الهيه

 11 وكان اذا رفع موسى يده ان اسرائيل يغلب واذا خفض يده ان عماليق يغلب. 12 فلما صارت يدا موسى ثقيلتين اخذا حجرا ووضعاه تحته فجلس عليه.ودعم هرون وحور يديه الواحد من هنا والاخر من هناك.فكانت يداه ثابتتين الى غروب الشمس. 13 فهزم يشوع عماليق وقومه بحد السيف 14 فقال الرب لموسى اكتب هذا تذكارا في الكتاب وضعه في مسامع يشوع.فاني سوف امحو ذكر عماليق من تحت السماء.

اصحاح 18

اقترح حما موسى عليه بما انه الوسيط بين شعبه وبين الله ان يعلم الناس الشرائع فيحكم بالامور الصغيره اشخاص اختارهم والامور الصعبه فتبقى عنده فنفذ موسى الاقتراح

اليس عند موسى منهجيه لتبليغ رساله الله ، لم لم يبلغه الله بطريقه اسهل لموسى للتبليغ او نشر التعاليم؟

11 الان علمت ان الرب اعظم من جميع الالهة لانه في الشيء الذي بغوا به كان عليهم. 12 فاخذ يثرون حمو موسى محرقة وذبائح لله.وجاء هرون وجميع شيوخ اسرائيل لياكلوا طعاما مع حمي موسى امام الله

 15 فقال موسى لحميه ان الشعب ياتي الي ليسال الله. 16 اذا كان لهم دعوى ياتون الي فاقضي بين الرجل وصاحبه واعرفهم فرائض الله وشرائعه 17 فقال حمو موسى له ليس جيدا الامر الذي انت صانع. 18 انك تكل انت وهذا الشعب الذي معك جميعا.لان الامر اعظم منك.لا تستطيع ان تصنعه وحدك. 19 الان اسمع لصوتي فانصحك.فليكن الله معك.كن انت للشعب امام الله.وقدم انت الدعاوي الى الله. 20 وعلمهم الفرائض والشرائع وعرفهم الطريق الذي يسلكونه والعمل الذي يعملونه.

 25 واختار موسى ذوي قدرة من جميع اسرائيل وجعلهم رؤوسا على الشعب رؤساء الوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات. 26 فكانوا يقضون للشعب كل حين.الدعاوي العسرة يجيئون بها الى موسى وكل الدعاوي الصغيرة يقضون هم فيها. 27 ثم صرف موسى حماه فمضى الى ارضه

اصحاح 19

اختص الله شعب اسرائيل من ذون كل شعوب الارض ليكونوا له خالصين

لم يميز الله بين خلقه، اليس باقي الشعوب خلقه ؟

5 فالان ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب.فان لي كل الارض. 6 وانتم تكونون لي مملكة كهنة وامة مقدسة.هذه هي الكلمات التي تكلم بها بني اسرائيل 7 فجاء موسى ودعا شيوخ الشعب ووضع قدامهم كل هذه الكلمات التي اوصاه بها الرب. 8 فاجاب جميع الشعب معا وقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل.فرد موسى كلام الشعب الى الرب. 9 فقال الرب لموسى ها انا ات اليك في ظلام السحاب لكي يسمع الشعب حينما اتكلم معك فيؤمنوا بك ايضا الى الابد.واخبر موسى الرب بكلام الشعب. 10 فقال الرب لموسى اذهب الى الشعب وقدسهم اليوم وغدا.وليغسلوا ثيابهم. 11 ويكونوا مستعدين لليوم الثالث.لانه في اليوم الثالث ينزل الرب امام عيون جميع الشعب على جبل سيناء. 12 وتقيم للشعب حدودا من كل ناحية قائلا احترزوا من ان تصعدوا الى الجبل او تمسوا طرفه.كل من يمس الجبل يقتل قتلا.

نزول الله ،نسي انه قال لموسى ليضع حدودا عند الجبل للشعب حتى يرونه

17 واخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله.فوقفوا في اسفل الجبل. 18 وكان جبل سيناء كله يدخن من اجل ان الرب نزل عليه بالنار.وصعد دخانه كدخان الاتون وارتجف كل الجبل جدا. 19 فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت 20 ونزل الرب على جبل سيناء الى راس الجبل.ودعا الله موسى الى راس الجبل.فصعد موسى. 21 فقال الرب لموسى انحدر حذر الشعب لئلا يقتحموا الى الرب لينظروا فيسقط منهم كثيرون. 22 وليتقدس ايضا الكهنة الذين يقتربون الى الرب لئلا يبطش بهم الرب. 23 فقال موسى للرب لا يقدر الشعب ان يصعد الى جبل سيناء.لانك انت حذرتنا قائلا اقم حدودا للجبل وقدسه. 24 فقال له الرب اذهب انحدر ثم اصعد انت وهرون معك.واما الكهنة والشعب فلا يقتحموا ليصعدوا الى الرب لئلا يبطش بهم. 25 فانحدر موسى الى الشعب وقال لهم

الله يغار وغيور

اصحاح 20

1 ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلا. 2 انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. 3 لا يكن لك الهة اخرى امامي. 4 لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض. 5 لا تسجد لهن ولا تعبدهن.لاني انا الرب الهك اله غيور افتقد ذنوب الاباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي.

ويتعب ويرتاح

 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها.واستراح في اليوم السابع.لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه

تحرير العبيد  العبرانيين حسب شرع الله لموسى

اصحاح 21

1 وهذه هي الاحكام التي تضع امامهم. 2 اذا اشتريت عبدا عبرانيا فست سنين يخدم وفي السابعة يخرج حرا مجانا. 3 ان دخل وحده فوحده يخرج.ان كان بعل امراة تخرج امراته معه. 4 ان اعطاه سيده امراة وولدت له بنين او بنات فالمراة واولادها يكونون لسيده وهو يخرج وحده. 5 ولكن ان قال العبد احب سيدي وامراتي واولادي لا اخرج حرا 6 يقدمه سيده الى الله ويقربه الى الباب او الى القائمة ويثقب سيده اذنه بالمثقب.فيخدمه الى الابد

اصحاح 23

 31 واجعل تخومك من بحر سوف الى بحر فلسطين ومن البرية الى النهر.فاني ادفع الى ايديكم سكان الارض فتطردهم من امامك.

رؤيه الله مره اخرى 

اصحاح 24

10 وراوا اله اسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الازرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة. 11 ولكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل.فراوا الله واكلوا وشربو

من يدنس السبت ويعمل فانه يقتل، فالله استراح في اليوم السابع وتنفس…وله اصابع تكتب

اصحاح 31

14 فتحفظون السبت لانه مقدس لكم.من دنسه يقتل قتلا.ان كل من صنع فيه عملا تقطع تلك النفس من بين شعبها. 15 ستة ايام يصنع عمل.واما اليوم السابع ففيه سبت عطلة مقدس للرب.كل من صنع عملا في يوم السبت يقتل قتلا. 16 فيحفظ بنو اسرائيل السبت ليصنعوا السبت في اجيالهم عهدا ابديا. 17 هو بيني وبين بني اسرائيل علامة الى الابد.لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض وفي اليوم السابع استراح وتنفس 18 ثم اعطى موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء لوحي الشهادة لوحي حجر مكتوبين باصبع الله

قصه خلوه موسى مع الله وصنع اخيه هارون بناء على طلب قومه اله تسير امامنا فصنع عجلا من الذهب بناء على طلبهم ، والغريب ان هارون رآى الله ويعلم تعاليمه وتحديدا عدم صنع تماثيل للاله

اصحاح 32

 ولما راى الشعب ان موسى ابطا في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هرون.وقالوا له قم اصنع لنا الهة تسير امامنا.لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا اصابه. 2 فقال لهم هرون انزعوا اقراط الذهب التي في اذان نسائكم وبنيكم وبناتكم واتوني بها. 3 فنزع كل الشعب اقراط الذهب التي في اذانهم واتوا بها الى هرون. 4 فاخذ ذلك من ايديهم وصوره بالازميل وصنعه عجلا مسبوكا.فقالوا هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر.

بعد الانتهاء من صنع العجل وتقديم القرابين للعجل  واكل وشرب ولعب الشعب اخبر الله موسى بفعل قومه

5 فلما نظر هرون بنى مذبحا امامه.ونادى هرون وقال غدا عيد للرب. 6 فبكروا في الغد واصعدوا محرقات وقدموا ذبائح سلامة.وجلس الشعب للاكل والشرب ثم قاموا للعب 7 فقال الرب لموسى اذهب انزل.لانه قد فسد شعبك الذي اصعدته من ارض مصر. 8 زاغوا سريعا عن الطريق الذي اوصيتهم به.صنعوا لهم عجلا مسبوكا وسجدوا له وذبحوا له وقالوا هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر.

فطلب الله من موسى ان يتركه لانه غضبان وتوعد انه سيفنيهم فاجابه موسى لماذا تغضب على شعبك فيقول المصريون ان الله اخرج شعبه بخباثه ليقتلهم ، ارجع عن ما تنوي ان تفعله واندم على ما قلته!

الله يحمى من الغضب ، يتخابث، يندم  لاحظ الاحترام بين الله ورسوله

10 فالان اتركني ليحمى غضبي عليهم وافنيهم.فاصيرك شعبا عظيما. 11 فتضرع موسى امام الرب الهه.وقال لماذا يا رب يحمى غضبك على شعبك الذي اخرجته من ارض مصر بقوة عظيمة ويد شديدة. 12 لماذا يتكلم المصريون قائلين اخرجهم بخبث ليقتلهم في الجبال ويفنيهم عن وجه الارض.ارجع عن حمو غضبك واندم على الشر بشعبك.

فذكر موسى الله الذي ينسى انه حلف لاباءه انه سيكثر نسلهم وانه سيعطي هذه الارض للابد ، فندم الله! وتراجع عن شروره!!

13 اذكر ابراهيم واسحق واسرائيل عبيدك الذين حلفت لهم بنفسك وقلت لهم اكثر نسلكم كنجوم السماء واعطي نسلكم كل هذه الارض الذي تكلمت عنها فيملكونها الى الابد. 14 فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه

فقتل موسى من شارك بعباده العجل قرابه ٣ الاف رجل بامر من الله

 26 وقف موسى في باب المحلة.وقال من للرب فالي.فاجتمع اليه جميع بني لاوي. 27 فقال لهم هكذا قال الرب اله اسرائيل ضعوا كل واحد سيفه على فخذه ومروا وارجعوا من باب الى باب في المحلة واقتلوا كل واحد اخاه وكل واحد صاحبه وكل واحد قريبه. 28 ففعل بنو لاوي بحسب قول موسى.ووقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة الاف رجل.

هدد موسى الله ان لم يغفر الله لقومه لعباده العجل فاليمحي اسمه من كتاب الله فاجابه الله من اخطا الي امحوه

 31 فرجع موسى الى الرب.وقال اه قد اخطا هذا الشعب خطية عظيمة وصنعوا لانفسهم الهة من ذهب. 32 والان ان غفرت خطيتهم.والا فامحني من كتابك الذي كتبت. 33 فقال الرب لموسى من اخطا الي امحوه من كتابي. 34 والان اذهب اهد الشعب الى حيث كلمتك.هوذا ملاكي يسير امامك.ولكن في يوم افتقادي افتقد فيهم خطيتهم. 35 فضرب الرب الشعب.لانهم صنعوا العجل الذي صنعه هرون

اصحاح 33

رخصه من الله الذي حلف .. لاباءه بالارض بطرد اهلها الاصليين من الكناعنيين وال…….

1 وقال الرب لموسى اذهب اصعد من هنا انت والشعب الذي اصعدته من ارض مصر الى الارض التي حلفت لابراهيم واسحق ويعقوب قائلا لنسلك اعطيها. 2 وانا ارسل امامك ملاكا واطرد الكنعانيين والاموريين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين.

يكلم الله موسى وجه لوجه كما يكلم الرجل صاحبه ليس في السماء ولكن في خيمه موسى بحضور يوشع بن نون خارم موسى

 9 وكان عمود السحاب اذا دخل موسى الخيمة ينزل ويقف عند باب الخيمة.ويتكلم الرب مع موسى. 10 فيرى جميع الشعب عمود السحاب واقفا عند باب الخيمة.ويقوم كل الشعب ويسجدون كل واحد في باب خيمته . 11 ويكلم الرب موسى وجها لوجه كما يكلم الرجل صاحبه.واذا رجع موسى الى المحلة كان خادمه يشوع بن نون الغلام لا يبرح من داخل الخيمة

ثم يكمل ان الله قال له لا تستطيع ان يرى وجه الله لانه لا يمكن لبشر ان يراه واتاح الفرصه لموسى ان يرى الله وهو ذاهب 

20 وقال لا تقدر ان ترى وجهي.لان الانسان لا يراني ويعيش. 21 وقال الرب هوذا عندي مكان.فتقف على الصخرة. 22 ويكون متى اجتاز مجدي اني اضعك في نقرة من الصخرة واسترك بيدي حتى اجتاز. 23 ثم ارفع يدي فتنظر ورائي.واما وجهي فلا يرى

اصحاح 34

 يقول الله لموسى ساطرد الشعوب الاصليين لك واوصيك بعدم قطع العهود مع احد ولا تصاهر احدا منهم فيزنوا بهم

11 احفظ ما انا موصيك اليوم.ها انا طارد من قدامك الاموريين والكنعانيين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين. 12 احترز من ان تقطع عهدا مع سكان الارض التي انت ات اليها لئلا يصيروا فخا في وسطك.

احترز من ان تقطع عهدا مع سكان الارض.فيزنون وراء الهتهم ويذبحون لالهتهم فتدعى وتاكل من ذبيحتهم. 16 وتاخذ

من بناتهم لبنيك.فتزني بناتهم وراء الهتهن ويجعلن بنيك يزنون وراء الهتهن

هنا يلبس موسى البرقع على وجهه امام الناس ولكنه يخلعه عند التحدث لله

33 ولما فرغ موسى من الكلام معهم جعل على وجهه برقعا. 34 وكان موسى عند دخوله امام الرب ليتكلم معه ينزع البرقع حتى يخرج.ثم يخرج ويكلم بني اسرائيل بما يوصى. 35 فاذا راى بنو اسرائيل وجه موسى ان جلده يلمع كان موسى يرد البرقع على وجهه حتى يدخل ليتكلم معه

سحابه الله تحدد بقاءهم وترحاله

36 وعند ارتفاع السحابة عن المسكن كان بنو اسرائيل يرتحلون في جميع رحلاتهم. 37 وان لم ترتفع السحابة لا يرتحلون الى يوم ارتفاعها. 38 لان سحابة الرب كانت على المسكن نهارا.وكانت فيها نار ليلا امام عيون كل بيت اسرائيل في جميع رحلاتهم

اصحاح 35

مصري امه اسرائيليه واباه مصري تقاتل مع اسرائيلي فسب الرب فامر الله ان يرجموه قتلا من الجماعه جزاء سب الله

 10 وخرج ابن امراة اسرائيلية وهو ابن رجل مصري في وسط بني اسرائيل وتخاصم في المحلة ابن الاسرائيلية ورجل اسرائيلي. 11 فجدف ابن الاسرائيلية على الاسم وسب.فاتوا به الى موسى.وكان اسم امه شلومية بنت دبري من سبط دان. 12 فوضعوه في المحرس ليعلن لهم عن فم الرب 13 فكلم الرب موسى قائلا 14 اخرج الذي سب الى خارج المحلة فيضع جميع السامعين ايديهم على راسه ويرجمه كل الجماعة. 15 وكلم بني اسرائيل قائلا كل من سب الهه يحمل خطيته. 16 ومن جدف على اسم الرب فانه يقتل.يرجمه كل الجماعة رجما.الغريب كالوطني عندما يجدف على الاسم يقتل

23 فكلم موسى بني اسرائيل ان يخرجوا الذي سب الى خارج المحلة ويرجموه بالحجارة.ففعل بنو اسرائيل كما امر الرب موسى

٣٦

عذاب الله لشعبه ان عصوه هو عذاب دنيوي بشع ولا ذكر لعذاب في الاخره ولا مجال للتوبه

 13 انا الرب الهكم الذي اخرجكم من ارض مصر من كونكم لهم عبيدا وقطع قيود نيركم وسيركم قياما 14 لكن ان لم تسمعوا لي ولم تعملوا كل هذه الوصايا 15 وان رفضتم فرائضي وكرهت انفسكم احكامي فما عملتم كل وصاياي بل نكثتم ميثاقي 16 فاني اعمل هذه بكم.اسلط عليكم رعبا وسلا وحمى تفني العينين وتتلف النفس وتزرعون باطلا زرعكم فياكله اعداؤكم. 17 واجعل وجهي ضدكم فتنهزمون امام اعدائكم ويتسلط عليكم مبغضوكم وتهربون وليس من يطردكم

18 وان كنتم مع ذلك لا تسمعون لي ازيد على تاديبكم سبعة اضعاف حسب خطاياكم. 19 فاحطم فخار عزكم واصير سماءكم كالحديد وارضكم كالنحاس. 20 فتفرغ باطلا قوتكم وارضكم لا تعطي غلتها واشجار الارض لا تعطي اثمارها 21 وان سلكتم معي بالخلاف ولم تشاءوا ان تسمعوا لي ازيد عليكم ضربات سبعة اضعاف حسب خطاياكم. 22 اطلق عليكم وحوش البرية فتعدمكم الاولاد وتقرض بهائمكم وتقللكم فتوحش طرقكم 23 وان لم تتادبوا مني بذلك بل سلكتم معي بالخلاف 24 فاني انا اسلك معكم بالخلاف واضربكم سبعة اضعاف حسب خطاياكم. 25 اجلب عليكم سيفا ينتقم نقمة الميثاق فتجتمعون الى مدنكم وارسل في وسطكم الوبا فتدفعون بيد العدو. 26 بكسري لكم عصا الخبز تخبز عشر نساء خبزكم في تنور واحد ويرددن خبزكم بالوزن فتاكلون ولا تشبعون 27 وان كنتم بذلك لا تسمعون لي بل سلكتم معي بالخلاف 28 فانا اسلك معكم بالخلاف ساخطا واؤدبكم سبعة اضعاف حسب خطاياكم. 29 فتاكلون لحم بنيكم.ولحم بناتكم تاكلون. 30 واخرب مرتفعاتكم واقطع شمساتكم والقي جثثكم على جثث اصنامكم وترذلكم نفسي. 31 واصير مدنكم خربة ومقادسكم موحشة ولا اشتم رائحة سروركم. 32 واوحش الارض فيستوحش منها اعداؤكم الساكنون فيها. 33 واذريكم بين الامم واجرد وراءكم السيف فتصير ارضكم موحشة ومدنكم تصير خربة. 34 حينئذ تستوفي الارض سبوتها كل ايام وحشتها وانتم في ارض اعدائكم.حينئذ تسبت الارض وتستوفي سبوتها. 35 كل ايام وحشتها تسبت ما لم تسبته من سبوتكم في سكنكم عليها. 36 والباقون منكم القي الجبانة في قلوبهم في اراضي اعدائهم فيهزمهم صوت ورقة مندفعة فيهربون كالهرب من السيف ويسقطون وليس طارد. 37 ويعثر بعضهم ببعض كما من امام السيف وليس طارد ولا يكون لكم قيام امام اعدائكم. 38 فتهلكون بين الشعوب وتاكلكم ارض اعدائكم. 39 والباقون منكم يفنون بذنوبهم في اراضي اعدائكم.وايضا بذنوب ابائهم معهم يفنون.

سفر اللاويين

اصحاح ٤

اذا اخطاء احد سهوا بدون قصد فاليتبع هذه الخطوات جميعا وبعدها يقوم الكاهن بتكفير عن اخطاءه ويصفح عنه

27 وان اخطا احد من عامة الارض سهوا بعمله واحدة من مناهي الرب التي لا ينبغي عملها واثم 28 ثم اعلم بخطيته التي اخطا بها ياتي بقربانه عنزا من المعز انثى صحيحة عن خطيته التي اخطا. 29 ويضع يده على راس ذبيحة الخطية ويذبح ذبيحة الخطية في موضع المحرقة. 30 وياخذ الكاهن من دمها باصبعه ويجعل على قرون مذبح المحرقة ويصب سائر دمها الى اسفل المذبح. 31 وجميع شحمها ينزعه كما نزع الشحم عن ذبيحة السلامة ويوقد الكاهن على المذبح رائحة سرور للرب ويكفر عنه الكاهن فيصفح عنه 32 وان اتى بقربانه من الضان ذبيحة خطية ياتي بها انثى صحيحة 33 ويضع يده على راس ذبيحة الخطية ويذبحها ذبيحة خطية في الموضع الذي يذبح فيه المحرقة. 34 وياخذ الكاهن من دم ذبيحة الخطية باصبعه ويجعل على قرون مذبح المحرقة ويصب سائر الدم الى اسفل المذبح. 35 وجميع شحمه ينزعه كما ينزع شحم الضان عن ذبيحة السلامة ويوقده الكاهن على المذبح على وقائد الرب.ويكفر عنه الكاهن من خطيته التي اخطا فيصفح عنه

ذبيحه الاثم هي قدس الاقداس

اصحاح ٧

1 وهذه شريعة ذبيحة الاثم.انها قدس اقداس. 2 في المكان الذي يذبحون فيه المحرقة يذبحون ذبيحة الاثم.ويرش دمها على المذبح مستديرا 3 ويقرب منها كل شحمها الالية والشحم الذي يغشي الاحشاء 4 والكليتين والشحم الذي عليهما الذي على الخاصرتين وزيادة الكبد مع الكليتين ينزعها. 5 ويوقدهن الكاهن على المذبح وقودا للرب.انها ذبيحة اثم. 6 كل ذكر من الكهنة ياكل منها.في مكان مقدس تؤكل.انها قدس اقداس. 7 ذبيحة الاثم كذبيحة الخطية.لهما شريعة واحدة.الكاهن الذي يكفر بها تكون له.

اصحاح 12

اذا ولدت الاسرائيليه في نجسه سبعه ايام ويختن ابنها بالثامن وتبقى ٣٣ يوم تتطهر من دمها بعد الولاده فلا تقرب من المقدسات وان كانت بنت فاسبوعان وتبقى ٦٦ يوم للطهاره الكامله ولتكتمل طهارتها ويكفر عنها تقدم قربان..

 وكلم الرب موسى قائلا 2 كلم بني اسرائيل قائلا.اذا حبلت امراة وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة ايام.كما في ايام طمث علتها تكون نجسة. 3 وفي اليوم الثامن يختن لحم غرلته 4 ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها.كل شيء مقدس لا تمس والى المقدس لا تجيء حتى تكمل ايام تطهيرها. 5 وان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين كما في طمثها.ثم تقيم ستة وستين يوما في دم تطهيرها. 6 ومتى كملت ايام تطهيرها لاجل ابن او ابنة تاتي بخروف حولي محرقة وفرخ حمامة او يمامة ذبيحة خطية الى باب خيمة الاجتماع الى الكاهن 7 فيقدمهما امام الرب ويكفر عنها فتطهر من ينبوع دمها.هذه شريعة التي تلد ذكرا او انثى. 8 وان لم تنل يدها كفاية لشاة تاخذ يمامتين او فرخي حمام الواحد محرقة والاخر ذبيحة خطية فيكفر عنها الكاهن فتطهر

اصحاح 17

ويوقد شحم القربان  لرائحة سرور الله

1 وكلم الرب موسى قائلا 2 كلم هرون وبنيه وجميع بني اسرائيل وقل لهم.هذا هو الامر الذي يوصي به الرب قائلا. 3 كل انسان من بيت اسرائيل يذبح بقرا او غنما او معزى في المحلة او يذبح خارج المحلة 4 والى باب خيمة الاجتماع لا ياتي به ليقرب قربانا للرب امام مسكن الرب يحسب على ذلك الانسان دم.قد سفك دما فيقطع ذلك الانسان من شعبه. 5 لكي ياتي بنو اسرائيل بذبائحهم التي يذبحونها على وجه الصحراء ويقدموها للرب الى باب خيمة الاجتماع الى الكاهن ويذبحوها ذبائح سلامة للرب. 6 ويرش الكاهن الدم على مذبح الرب لدى باب خيمة الاجتماع ويوقد الشحم لرائحة سرور للرب.

الدم يكفر عن النفس فالدم محرم

11 لان نفس الجسد هي في الدم فانا اعطيتكم اياه على المذبح للتكفير عن نفوسكم.لان الدم يكفر عن النفس. 12 لذلك قلت لبني اسرائيل لا تاكل نفس منكم دما ولا ياكل الغريب النازل في وسطكم دما. 13 وكل انسان من بني اسرائيل ومن الغرباء النازلين في وسطكم يصطاد صيدا وحشا او طائرا يؤكل يسفك دمه ويغطيه بالتراب.

اصحاح 19

الزنى ودرجاته واحكامه القتل …

9 كل انسان سب اباه او امه فانه يقتل.قد سب اباه او امه.دمه عليه. 10 واذا زنى رجل مع امراة فاذا زنى مع امراة قريبه فانه يقتل الزاني والزانية. 11 واذا اضطجع رجل مع امراة ابيه فقد كشف عورة ابيه.انهما يقتلان كلاهما.دمهما عليهما. 12 واذا اضطجع رجل مع كنته فانهما يقتلان كلاهما.قد فعلا فاحشة.دمهما عليهما. 13 واذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امراة فقد فعلا كلاهما رجسا.انهما يقتلان.دمهما عليهما. 14 واذا اتخذ رجل امراة وامها فذلك رذيلة.بالنار يحرقونه واياهما لكي لا يكون رذيلة بينكم. 15 واذا جعل رجل مضجعه مع بهيمة فانه يقتل والبهيمة تميتونها. 16 واذا اقتربت امراة الى بهيمة لنزائها تميت المراة والبهيمة.انهما يقتلان.دمهما عليهما. 17 واذا اخذ رجل اخته بنت ابيه او بنت امه وراى عورتها ورات هي عورته فذلك عار.يقطعان امام اعين بني شعبهما.قد كشف عورة اخته.يحمل ذنبه. 18 واذا اضطجع رجل مع امراة طامث وكشف عورتها عرى ينبوعها وكشفت هي ينبوع دمها يقطعان كلاهما من شعبهما. 19 عورة اخت امك او اخت ابيك لا تكشف انه قد عرى قريبته.يحملان ذنبهما. 20 واذا اضطجع رجل مع امراة عمه فقد كشف عورة عمه.يحملان ذنبهما.يموتان عقيمين. 21 واذا اخذ رجل امراة اخيه فذلك نجاسة.قد كشف عورة اخيه.يكونان عقيمين 22 فتحفظون جميع فرائضي وجميع احكامي وتعملونها لكي لا تقذفكم الارض التي انا ات بكم اليها لتسكنوا فيها. 23 ولا تسلكون في رسوم الشعوب الذين انا طاردهم من امامكم.لانهم قد فعلوا كل هذه فكرهتهم.

اذا تلبس الجن رجل او امراه فيرجم ويقتل

27 واذا كان في رجل او امراة جان او تابعة فانه يقتل بالحجارة يرجمونه.دمه عليه

اذا زنت ابنه الكاهن فتحرق..

 9 واذا تدنست ابنة كاهن بالزنى فقد دنست اباها.بالنار تحرق

الذي فيه عيوب فلا يقبل منه تقديم قربان لان عيبه يدنس مكانه المقدس فهم :

17 كلم هرون قائلا.اذا كان رجل من نسلك في اجيالهم فيه عيب فلا يتقدم ليقرب خبز الهه. 18 لان كل رجل فيه عيب لا يتقدم.لا رجل اعمى ولا اعرج ولا افطس ولا زوائدي 19 ولا رجل فيه كسر رجل او كسر يد 20 ولا احدب ولا اكشم ولا من في عينه بياض ولا اجرب ولا اكلف ولا مرضوض الخصى. 21 كل رجل فيه عيب من نسل هرون الكاهن لا يتقدم ليقرب وقائد الرب.فيه عيب لا يتقدم ليقرب خبز الهه. 22 خبز الهه من قدس الاقداس ومن القدس ياكل. 23 لكن الى الحجاب لا ياتي والى المذبح لا يقترب لان فيه عيبا لئلا يدنس مقدسي.لاني انا الرب مقدسهم. 24 فكلم موسى هرون وبنيه وكل بني اسرائيل

سفر العدد

 اصحاح 1

اذا شك رجل بامراته فيفعل بها التالي

18 ويوقف الكاهن المراة امام الرب ويكشف راس المراة ويجعل في يديها تقدمة التذكار التي هي تقدمة الغيرة وفي يد الكاهن يكون ماء اللعنة المر. 19 ويستحلف الكاهن المراة ويقول لها ان كان لم يضطجع معك رجل وان كنت لم تزيغي الى نجاسة من تحت رجلك فكوني بريئة من ماء اللعنة هذا المر. 20 ولكن ان كنت قد زغت من تحت رجلك وتنجست وجعل معك رجل غير رجلك مضجعه. 21 يستحلف الكاهن المراة بحلف اللعنة ويقول الكاهن للمراة يجعلك الرب لعنة وحلفا بين شعبك بان يجعل الرب فخذك ساقطة وبطنك وارما. 22 ويدخل ماء اللعنة هذا في احشائك لورم البطن ولاسقاط الفخذ.فتقول المراة امين امين. 23 ويكتب الكاهن هذه اللعنات في الكتاب ثم يمحوها في الماء المر 24 ويسقي المراة ماء اللعنة المر فيدخل فيها ماء اللعنة للمرارة. 25 وياخذ الكاهن من يد المراة تقدمة الغيرة ويردد التقدمة امام الرب ويقدمها الى المذبح. 26 ويقبض الكاهن من التقدمة تذكارها ويوقده على المذبح وبعد ذلك يسقي المراة الماء. 27 ومتى سقاها الماء فان كانت قد تنجست وخانت رجلها يدخل فيها ماء اللعنة للمرارة فيرم بطنها وتسقط فخذها فتصير المراة لعنة في وسط شعبها. 28 وان لم تكن المراة قد تنجست بل كانت طاهرة تتبرا وتحبل بزرع 29 هذه شريعة الغيرة.اذا زاغت امراة من تحت رجلها وتنجست 30 او اذا اعترى رجلا روح غيرة فغار على امراته يوقف المراة امام الرب ويعمل لها الكاهن كل هذه الشريعة 31 فيتبرا الرجل من الذنب وتلك المراة تحمل ذنبها

اصحاح 10

يدعوموسى  الله قم يارب (يقوم من ماذا ومن اين؟)

34 وكانت سحابة الرب عليهم نهارا في ارتحالهم من المحلة. 35 وعند ارتحال التابوت كان موسى يقول قم يا رب فلتتبدد اعداؤك ويهرب مبغضوك من امامك. 36 وعند حلوله كان يقول ارجع يا رب الى ربوات الوف اسرائيل

اصحاح 11

شاتكى الناس بطريقه شريره على الرب فسمه الله وغضب فاسنجد شعب الله بموسى كالعاده ليتوسط لهم عند الله ومن بعدا عادوا للتخاذل والندم بخروجهم من مصر

وكان الشعب كانهم يشتكون شرا في اذني الرب وسمع الرب فحمي غضبه.فاشتعلت فيهم نار الرب واحرقت في طرف المحلة. 2 فصرخ الشعب الى موسى فصلى موسى الى الرب فخمدت النار. 3 فدعي اسم ذلك الموضع تبعيرة لان نار الرب اشتعلت فيهم 4 واللفيف الذي في وسطهم اشتهى شهوة.فعاد بنو اسرائيل ايضا وبكوا وقالوا من يطعمنا لحما. 5 قد تذكرنا السمك الذي كنا ناكله في مصر مجانا والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم. 6 والان قد يبست انفسنا.ليس شيء غير ان اعيننا الى هذا المن. 7 واما المن فكان كبزر الكزبرة ومنظره كمنظر المقل

فبناء على شكواهم احتد موسى على الله وقال له ، لماذا تسيء لي لماذا تحملني ملا لا طاقه لي به قلت لي احمل هذا الشعب كاني احمل رضيع بحضني وهذا الشعب الذي حلفت لابائه ان نسيت ، من اي ساطعمه اللحم الذي يشتهونه فاقتلني خلاصا 

11 فقال موسى للرب لماذا اسات الى عبدك ولماذا لم اجد نعمة في عينيك حتى انك وضعت ثقل جميع هذا الشعب علي. 12 العلي حبلت بجميع هذا الشعب او لعلي ولدته حتى تقول لي احمله في حضنك كما يحمل المربي الرضيع الى الارض التي حلفت لابائه. 13 من اين لي لحم حتى اعطي جميع هذا الشعب.لانهم يبكون علي قائلين اعطنا لحما لناكل. 14 لا اقدر انا وحدي ان احمل جميع هذا الشعب لانه ثقيل علي. 15 فان كنت تفعل بي هكذا فاقتلني قتلا ان وجدت نعمة في عينيك.فلا ارى بليتي 16 فقال الرب لموسى اجمع الي سبعين رجلا من شيوخ اسرائيل الذين تعلم انهم شيوخ الشعب وعرفاؤه واقبل بهم الى خيمة الاجتماع فيقفوا هناك معك. 17 فانزل انا واتكلم معك هناك واخذ من الروح الذي عليك واضع عليهم فيحملون معك ثقل الشعب فلا تحمل انت وحدك. 18 وللشعب تقول تقدسوا للغد فتاكلوا لحما.لانكم قد بكيتم في اذني الرب قائلين من يطعمنا لحما.انه كان لنا خير في مصر.فيعطيكم الرب لحما فتاكلون. 19 تاكلون لا يوما واحدا ولا يومين ولا خمسة ايام ولا عشرة ايام ولا عشرين يوما 20 بل شهرا من الزمان حتى يخرج من مناخركم ويصير لكم كراهة لانكم رفضتم الرب الذي في وسطكم وبكيتم امامه قائلين لماذا خرجنا من مصر. 21 فقال موسى ست مئة الف ماش هو الشعب الذي انا في وسطه.وانت قد قلت اعطيهم لحما لياكلوا شهرا من الزمان. 22 ايذبح لهم غنم وبقر ليكفيهم ام يجمع لهم كل سمك البحر ليكفيهم 23 فقال الرب لموسى هل تقصر يد الرب.الان ترى ايوافيك كلامي ام لا

وهم ياكلون والحم بين اسنانهم باغتهم الله وضربهم ودفنوا الذين اشتهوا في ارضهم

33 واذ كان اللحم بعد بين اسنانهم قبل ان ينقطع حمي غضب الرب على الشعب وضرب الرب الشعب ضربة عظيمة جدا. 34 فدعي اسم ذلك الموضع قبروت هتاوة لانهم هناك دفنوا القوم الذين اشتهوا. 35 ومن قبروت هتاوة ارتحل الشعب الى حضيروت فكانوا في حضيروت

اصحاح 12

استغابت مريم وهارون موسى بسبب مراه اخذها له بدون مشاورتنا فموسى حليم جدا  فنادى الله ثلاثتهم  ونزل الله لهم في عامود سحاب وتحدث مع مريم وهارون ووبخهما على التحدث على عبده وغضب عليهما فصعد الرب واصبحت مريم برصاء فاسستمح هارون اخاه وتاسف فدعا الله لمريم (لماذا لم يجازا هارون على نفس الفعله؟)

وتكلمت مريم وهرون على موسى بسبب المراة الكوشية التي اتخذها.لانه كان قد اتخذ امراة كوشية. 2 فقالا هل كلم الرب موسى وحده.الم يكلمنا نحن ايضا.فسمع الرب. 3 واما الرجل موسى فكان حليما جدا اكثر من جميع الناس الذين على وجه الارض 4 فقال الرب حالا لموسى وهرون ومريم اخرجوا انتم الثلاثة الى خيمة الاجتماع.فخرجوا هم الثلاثة. 5 فنزل الرب في عمود سحاب ووقف في باب الخيمة ودعا هرون ومريم فخرجا كلاهما. 6 فقال اسمعا كلامي.ان كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم اكلمه. 7 واما عبدي موسى فليس هكذا بل هو امين في كل بيتي. 8 فما الى فم وعيانا اتكلم معه لا بالالغاز.وشبه الرب يعاين.فلماذا لا تخشيان ان تتكلما على عبدي موسى 9 فحمي غضب الرب عليهما ومضى. 10 فلما ارتفعت السحابة عن الخيمة اذا مريم برصاء كالثلج.فالتفت هرون الى مريم واذا هي برصاء. 11 فقال هرون لموسى اسالك يا سيدي لا تجعل علينا الخطية التي حمقنا واخطانا بها. 12 فلا تكن كالميت الذي يكون عند خروجه من رحم امه قد اكل نصف لحمه. 13 فصرخ موسى الى الرب قائلا اللهم اشفها. 14 فقال الرب لموسى ولو بصق ابوها بصقا في وجهها اما كانت تخجل سبعة ايام.تحجز سبعة ايام خارج المحلة وبعد ذلك ترجع. 15 فحجزت مريم خارج المحلة سبعة ايام ولم يرتحل الشعب حتى ارجعت مريم. 16 وبعد ذلك ارتحل الشعب من حضيروت ونزلوا في برية فاران

اصحاح 13

امر الله موسى ان يبعث جواسيس على ارض كنعان ليستكشفوا خيراتها وحصونها 

25 ثم رجعوا من تجسس الارض بعد اربعين يوما 26 فساروا حتى اتوا الى موسى وهرون وكل جماعة بني اسرائيل الى برية فاران الى قادش وردوا اليهما خبرا والى كل الجماعة واروهم ثمر الارض. 27 واخبروه وقالوا قد ذهبنا الى الارض التي ارسلتنا اليها وحقا انها تفيض لبنا وعسلا وهذا ثمرها. 28 غير ان الشعب الساكن في الارض معتز والمدن حصينة عظيمة جدا.وايضا قد راينا بني عناق هناك. 29 العمالقة ساكنون في ارض الجنوب والحثيون واليبوسيون والاموريون ساكنون في الجبل والكنعانيون ساكنون عند البحر وعلى جانب الاردن. 30 لكن كالب انصت الشعب الى موسى وقال اننا نصعد ونمتلكها لاننا قادرون عليها. 31 واما الرجال الذين صعدوا معه فقالوا لا نقدر ان نصعد الى الشعب لانهم اشد منا

اصحاح 14

عوده التخاذل بعدما امرهم بالقتال وظهر الرب للجميع وكلم موسى معاتبا ومتسائلا “ الى متى يهنني ولا يصدقني هذا الشعب”!!

فرفعت كل الجماعة صوتها وصرخت وبكى الشعب تلك الليلة. 2 وتذمر على موسى وعلى هرون جميع بني اسرائيل وقال لهما كل الجماعة ليتنا متنا في ارض مصر او ليتنا متنا في هذا القفر. 3 ولماذا اتى بنا الرب الى هذه الارض لنسقط بالسيف.تصير نساؤنا واطفالنا غنيمة.اليس خيرا لنا ان نرجع الى مصر. 4 فقال بعضهم الى بعض نقيم رئيسا ونرجع الى مصر 5 فسقط موسى وهرون على وجهيهما امام كل معشر جماعة بني اسرائيل. 6 ويشوع بن نون وكالب بن يفنة من الذين تجسسوا الارض مزقا ثيابهما 7 وكلما كل جماعة بني اسرائيل قائلين.الارض التي مررنا فيها لنتجسسها الارض جيدة جدا جدا. 8 ان سر بنا الرب يدخلنا الى هذه الارض ويعطينا اياها ارضا تفيض لبنا وعسلا. 9 انما لا تتمردوا على الرب ولا تخافوا من شعب الارض لانهم خبزنا.قد زال عنهم ظلهم والرب معنا.لا تخافوهم 10 ولكن قال كل الجماعة ان يرجما بالحجارة.ثم ظهر مجد الرب في خيمة الاجتماع لكل بني اسرائيل. 11 وقال الرب لموسى حتى متى يهينني هذا الشعب.وحتى متى لا يصدقونني بجميع الايات التي عملت في وسطهم

فغضب الله عليهم ولكن يعود موسى ويصحح مسار الله الذي يغضب ويحذره ان ابادهم فسيقول المصريين لانك لم تستطع ادخالهم للارض الموعوده فقتلتهم (كانه يتكلم مع صبي صغير يقنعه) 

12 اني اضربهم بالوبا وابيدهم واصيرك شعبا اكبر واعظم منهم. 13 فقال موسى للرب فيسمع المصريون الذين اصعدت بقوتك هذا الشعب من وسطهم 14 ويقولون لسكان هذه الارض الذين قد سمعوا انك يا رب في وسط هذا الشعب الذين انت يا رب قد ظهرت لهم عينا لعين وسحابتك واقفة عليهم وانت سائر امامهم بعمود سحاب نهارا وبعمود نار ليلا. 15 فان قتلت هذا الشعب كرجل واحد يتكلم الشعوب الذين سمعوا بخبرك قائلين 16 لان الرب لم يقدر ان يدخل هذا الشعب الى الارض التي حلف لهم قتلهم في القفر. 17 فالان لتعظم قدرة سيدي كما تكلمت قائلا

قال الله ان كل لم يسمع او يقتنع بكل المعجزات التي قمت بها سانكث عهدي معهم لانهم اهانوني

22 ان جميع الرجال الذين راوا مجدي واياتي التي عملتها في مصر وفي البرية وجربوني الان عشر مرات ولم يسمعوا لقولي 23 لن يروا الارض التي حلفت لابائهم.وجميع الذين اهانوني لا يرونها

ودخل الله في حوار عتاب مع موسى وهارون “الى متى سيبقى يغفر للاشرار المتمرين عليه “ وامات الله الجواسيس الذين خافوا من قتال اهل الارض الموعوده 

26 وكلم الرب موسى وهرون قائلا 27 حتى متى اغفر لهذه الجماعة الشريرة المتذمرة علي.قد سمعت تذمر بني اسرائيل الذي يتذمرونه علي. 28 قل لهم حي انا يقول الرب لافعلن بكم كما تكلمتم في اذني. 29 في هذا القفر تسقط جثثكم جميع المعدودين منكم حسب عددكم من ابن عشرين سنة فصاعدا الذين تذمروا علي. 30 لن تدخلوا الارض التي رفعت يدي لاسكننكم فيها ما عدا كالب بن يفنة ويشوع بن نون. 31 واما اطفالكم الذين قلتم يكونون غنيمة فاني سادخلهم فيعرفون الارض التي احتقرتموها. 32 فجثثكم انتم تسقط في هذا القفر 33 وبنوكم يكونون رعاة في القفر اربعين سنة ويحملون فجوركم حتى تفنى جثثكم في القفر. 34 كعدد الايام التي تجسستم فيها الارض اربعين يوما للسنة يوم تحملون ذنوبكم اربعين سنة فتعرفون ابتعادي. 35 انا الرب قد تكلمت لافعلن هذا بكل هذه الجماعة الشريرة المتفقة علي.في هذا القفر يفنون وفيه يموتون 36 اما الرجال الذين ارسلهم موسى ليتجسسوا الارض ورجعوا وسجسوا عليه كل الجماعة باشاعة المذمة على الارض 37 فمات الرجال الذين اشاعوا المذمة الرديئة على الارض بالوبا امام الرب. 38 واما يشوع بن نون وكالب بن يفنة من اولئك الرجال الذين ذهبوا ليتجسسوا الارض فعاشا 39 ولما تكلم موسى بهذا الكلام الى جميع بني اسرائيل بكي الشعب جدا

42 لا تصعدوا.لان الرب ليس في وسطكم لئلا تنهزموا امام اعدائكم. 43 لان العمالقة والكنعانيين هناك قدامكم.تسقطون بالسيف.انكم قد ارتددتم عن الرب فالرب لا يكون معكم. 44 لكنهم تجبروا وصعدوا الى راس الجبل.واما تابوت عهد الرب وموسى فلم يبرحا من وسط المحلة. 45 فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في ذلك الجبل وضربوهم وكسروهم الى حرمة

اصحاح 16

محاوله انقلاب بسيط على موسى بسبب تعالي هرون وموسى عليهم ، فتحداهم مو»ى ان الله سيختار من له ومن المقدس ويفصل بينهم

واخذ قورح بن يصهار بن قهات بن لاوي وداثان وابيرام ابنا الياب واون بن فالت بنو راوبين 2 يقاومون موسى مع اناس من بني اسرائيل مئتين وخمسين رؤساء الجماعة مدعوين للاجتماع ذوي اسم. 3 فاجتمعوا على موسى وهرون وقالوا لهما كفاكما.ان كل الجماعة باسرها مقدسة وفي وسطها الرب.فما بالكما ترتفعان على جماعة الرب 4 فلما سمع موسى سقط على وجهه. 5 ثم كلم قورح وجميع قومه قائلا غدا يعلن الرب من هو له ومن المقدس حتى يقربه اليه.فالذي يختاره يقربه اليه. 6 افعلوا هذا.خذوا لكم مجامر.قورح وكل جماعته. 7 واجعلوا فيها نارا وضعوا عليها بخورا امام الرب غدا.فالرجل الذي يختاره الرب هو المقدس.كفاكم يا بني لاوي

اغتاظ موسى وقال لله لا تقبل لقرابينهم ، فنزل الرب وقال لموسى وهرون ابتعدا عن هذه المجموعه لاني سافنيهم فسالوا الله كيف يخطء شخص واحد فتعاقب الجميع ؟؟ ففرز الله الذين قدموا القربان عن المجموعه وخرجت نار من عند الله احرقتهم.

15 فاغتاظ موسى جدا وقال للرب لا تلتفت الى تقدمتهما.حمارا واحدا لم اخذ منهم ولا اسات الى احد منهم. 16 وقال موسى لقورح كن انت وكل جماعتك امام الرب انت وهم وهرون غدا 17 وخذوا كل واحد مجمرته واجعلوا فيها بخورا وقدموا امام الرب كل واحد مجمرته.مئتين وخمسين مجمرة.وانت وهرون كل واحد مجمرته. 18 فاخذوا كل واحد مجمرته وجعلوا فيها نارا ووضعوا عليها بخورا ووقفوا لدى باب خيمة الاجتماع مع موسى وهرون. 19 وجمع عليهما قورح كل الجماعة الى باب خيمة الاجتماع فتراءى مجد الرب لكل الجماعة 20 وكلم الرب موسى وهرون قائلا 21 افترزا من بين هذه الجماعة فاني افنيهم في لحظة. 22 فخرا على وجهيهما وقالا اللهم اله ارواح جميع البشر هل يخطئ رجل واحد فتسخط على كل الجماعة. 23 فكلم الرب موسى قائلا 24 كلم الجماعة قائلا اطلعوا من حوالي مسكن قورح وداثان وابيرام 25 فقام موسى وذهب الى داثان وابيرام وذهب وراءه شيوخ اسرائيل. 26 فكلم الجماعة قائلا اعتزلوا عن خيام هؤلاء القوم البغاة ولا تمسوا شيئا مما لهم لئلا تهلكوا بجميع خطاياهم.

35 وخرجت نار من عند الرب واكلت المئتين والخمسين رجلا الذين قربوا البخور

اصحاح 21

وتخاذل شعب الله مجددا فارسل الله عليهم حيات فقتلت قوم كثيرون فاسنجد الشعب بموسى ودعا الله فامره الله ان يصنع حيه من نحاس كل من انلدغ ونظر اليها يعيش

5 وتكلم الشعب على الله وعلى موسى قائلين لماذا اصعدتمانا من مصر لنموت في البرية لانه لا خبز ولا ماء وقد كرهت انفسنا الطعام السخيف. 6 فارسل الرب على الشعب الحيات المحرقة فلدغت الشعب فمات قوم كثيرون من اسرائيل. 7 فاتى الشعب الى موسى وقالوا قد اخطانا اذ تكلمنا على الرب وعليك فصل الى الرب ليرفع عنا الحيات.فصلى موسى لاجل الشعب. 8 فقال الرب لموسى اصنع لك حية محرقة وضعها على راية فكل من لدغ ونظر اليها يحيا. 9 فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على الراية فكان متى لدغت حية انسانا ونظر الى حية النحاس يحيا

اصحاح 22

تحدث الله مع شخص عادي وامره بان لا يلاقي شعبه المبارك

9 فاتى الله الى بلعام وقال من هم هؤلاء الرجال الذين عندك. 10 فقال بلعام لله.بالاق بن صفور ملك مواب قد ارسل الي يقول. 11 هوذا الشعب الخارج من مصر قد غشى وجه الارض.تعال الان العن لي اياه لعلي اقدر ان احاربه واطرده. 12 فقال الله لبلعام لا تذهب معهم ولا تلعن الشعب لانه مبارك. 13 فقام بلعام صباحا وقال لرؤساء بالاق انطلقوا الى ارضكم لان الرب ابى ان يسمح لي بالذهاب معكم. 14 فقام رؤساء مواب واتوا الى بالاق وقالوا ابى بلعام ان ياتي معنا.

اصحاح 25

اغتصب شعب اسرائيل المقدس بنات الدوله التي سيحتلونها وامر الله ان تعلق رؤس جميع افراد الشعب ليرتد غضب الله ففعل موسى

واقام اسرائيل في شطيم وابتدا الشعب يزنون مع بنات مواب. 2 فدعون الشعب الى ذبائح الهتهن فاكل الشعب وسجدوا لالهتهن

4 فقال الرب لموسى خذ جميع رؤوس الشعب وعلقهم للرب مقابل الشمس فيرتد حمو غضب الرب عن اسرائيل. 5 فقال موسى لقضاة اسرائيل اقتلوا كل واحد قومه المتعلقين ببعل فغور

لان رجل اسرائيلي قتل رجل وامراه فبعمله رد الوباء عن شعب اسرائيل بسبب غيره الله وجزاء فعلته فله ونسله ميثاق كهنوتي ابدي(الله يقتل بسبب الغيره واذا قتل بشر عنه فانه يباركه ونسله للابد)

واذا رجل من بني اسرائيل جاء وقدم الى اخوته المديانية امام عيني موسى واعين كل جماعة بني اسرائيل وهم باكون لدى باب خيمة الاجتماع. 7 فلما راى ذلك فينحاس بن العازار بن هرون الكاهن قام من وسط الجماعة واخذ رمحا بيده 8 ودخل وراء الرجل الاسرائيلي الى القبة وطعن كليهما الرجل الاسرائيلي والمراة في بطنها.فامتنع الوبا عن بني اسرائيل. 9 وكان الذين ماتوا بالوبا اربعة وعشرين الفا 10 فكلم الرب موسى قائلا. 11 فينحاس بن العازار بن هرون الكاهن قد رد سخطي عن بني اسرائيل بكونه غار غيرتي في وسطهم حتى لم افن بني اسرائيل بغيرتي. 12 لذلك قل هانذا اعطيه ميثاقي ميثاق السلام 13 فيكون له ولنسله من بعده ميثاق كهنوت ابدي لاجل انه غار لله وكفر عن بني اسرائيل.

تساءلت نساء اسرائيليات عن سبب ميراث البنات ان لم يكن للرجل بنين ، فاجاب الله لموسى ان النساء على حق وسن تشريع التوريث (لم تخطر على بال الله قبل ذلك واقتنع الله بحجه النساء)

اصحاح 27

فتقدمت بنات صلفحاد بن حافر بن جلعاد بن ماكير بن منسى من عشائر منسى بن يوسف.وهذه اسماء بناته محلة ونوعة وحجلة وملكة وترصة. 2 ووقفن امام موسى والعازار الكاهن وامام الرؤساء وكل الجماعة لدى باب خيمة الاجتماع قائلات. 3 ابونا مات في البرية ولم يكن في القوم الذين اجتمعوا على الرب في جماعة قورح بل بخطيته مات ولم يكن له بنون. 4 لماذا يحذف اسم ابينا من بين عشيرته لانه ليس له ابن.اعطنا ملكا بين اخوة ابينا. 5 فقدم موسى دعواهن امام الرب 6 فكلم الرب موسى قائلا. 7 بحق تكلمت بنات صلفحاد فتعطيهن ملك نصيب بين اخوة ابيهن وتنقل نصيب ابيهن اليهن. 8 وتكلم بني اسرائيل قائلا ايما رجل مات وليس له ابن تنقلون ملكه الى ابنته. 9 وان لم تكن له ابنة تعطوا ملكه لاخوته. 10 وان لم يكن له اخوة تعطوا ملكه لاخوة ابيه. 11 وان لم يكن لابيه اخوة تعطوا ملكه لنسيبه الاقرب اليه من عشيرته فيرثه.فصارت لبني اسرائيل فريضة قضاء كما امر الرب موسى

اصحاح 31

امر الله موسى على الانتقام من شعب المديانيين فقتلوا كل رجالها وسبوا نسائها واطفالها ونهبوا جميع امملاكهم واحرقوا جميع مساكنهم بامر الهي

وكلم الرب موسى قائلا 2 انتقم نقمة لبني اسرائيل من المديانيين ثم تضم الى قومك. 3 فكلم موسى الشعب قائلا.جردوا منكم رجالا للجند فيكونوا على مديان ليجعلوا نقمة الرب على مديان. 4 الفا واحدا من كل سبط من جميع اسباط اسرائيل ترسلون للحرب. 5 فاختير من الوف اسرائيل الف من كل سبط.اثنا عشر الفا مجردون للحرب. 6 فارسلهم موسى الفا من كل سبط الى الحرب هم وفينحاس بن العازار الكاهن الى الحرب وامتعة القدس وابواق الهتاف في يده. 7 فتجندوا على مديان كما امر الرب وقتلوا كل ذكر. 8 وملوك مديان قتلوهم فوق قتلاهم.اوي وراقم وصور وحور ورابع.خمسة ملوك مديان.وبلعام بن بعور قتلوه بالسيف. 9 وسبى بنو اسرائيل نساء مديان واطفالهم ونهبوا جميع بهائمهم وجميع مواشيهم وكل املاكهم. 10 واحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار.

قال موسى بعصبيه اقتلوا كل الاطفال الذكور وكل النساء التي جامعن الرجال وابقوا على الاطفال الاناث العذروات خالصات لكم !

14 فسخط موسى على وكلاء الجيش رؤساء الالوف ورؤساء المئات القادمين من جند الحرب. 15 وقال لهم موسى هل ابقيتم كل انثى حية. 16 ان هؤلاء كن لبني اسرائيل حسب كلام بلعام سبب خيانة للرب في امر فغور فكان الوبا في جماعة الرب. 17 فالان اقتلوا كل ذكر من الاطفال.وكل امراة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها. 18 لكن جميع الاطفال من النساء اللواتي لم يعرفن مضاجعة ذكر ابقوهن لكم حيات

بشر الله شعب اسرائيل بانهم سيطردون كل سكان الارض الاصليين ويرثون كل ما عليها وهددهم اذا لم يطردوا اهالي تلك الارض…بالانتقام

اصحاح 33

50 وكلم الرب موسى في عربات مواب على اردن اريحا قائلا 51 كلم بني اسرائيل وقل لهم انكم عابرون الاردن الى ارض كنعان 52 فتطردون كل سكان الارض من امامكم وتمحون جميع تصاويرهم وتبيدون كل اصنامهم المسبوكة وتخربون جميع مرتفعاتهم. 53 تملكون الارض وتسكنون فيها لاني قد اعطيتكم الارض لكي تملكوها 54 وتقتسمون الارض بالقرعة حسب عشائركم.الكثير تكثرون له نصيبه والقليل تقللون له نصيبه.حيث خرجت له القرعة فهناك يكون له.حسب اسباط ابائكم تقتسمون. 55 وان لم تطردوا سكان الارض من امامكم يكون الذين تستبقون منهم اشواكا في اعينكم ومناخس في جوانبكم ويضايقونكم على الارض التي انتم ساكنون فيها. 56 فيكون اني افعل بكم كما هممت ان افعل بهم

سفر التثنية

 اصحاح 1

مساحه الاراضي الجغرافيه الموعوده التي اقسم الله لهم فيها

5 في عبر الاردن في ارض مواب ابتدا موسى يشرح هذه الشريعة قائلا 6 الرب الهنا كلمنا في حوريب قائلا.كفاكم قعود في هذا الجبل. 7 تحولوا وارتحلوا وادخلوا جبل الاموريين وكل ما يليه من العربة والجبل والسهل والجنوب وساحل البحر ارض الكنعاني ولبنان الى النهر الكبير نهر الفرات. 8 انظر قد جعلت امامكم الارض.ادخلوا وتملكوا الارض التي اقسم الرب لابائكم ابراهيم واسحق ويعقوب ان يعطيها لهم ولنسلهم من بعدهم

اصحاح 2

عند مواجهه قوم سيحون للدفاع عن ارضهم قتل  بني اسرائيل قومه جميعا ولم يبقوا من الرجال والنساء والاطفال ولكن احتفظوا بالباهئم والثروات بدعم من الله

32 فخرج سيحون للقائنا هو وجميع قومه للحرب الى ياهص. 33 فدفعه الرب الهنا امامنا فضربناه وبنيه وجميع قومه. 34 واخذنا كل مدنه في ذلك الوقت وحرمنا من كل مدينة الرجال والنساء والاطفال.لم نبق شاردا. 35 لكن البهائم نهبناها لانفسنا وغنيمة المدن التي اخذنا

اصحاح 3

واخذنا كل مدنه في ذلك الوقت.لم تكن قرية لم ناخذها منهم.ستون مدينة كل كورة ارجوب مملكة عوج في باشان. 5 كل هذه كانت مدنا محصنة باسوار شامخة وابواب ومزاليج سوى قرى الصحراء الكثيرة جدا. 6 فحرمنها كما فعلنا بسيحون ملك حشبون محرمين كل مدينة الرجال والنساء والاطفال. 7 لكن كل البهائم وغنيمة المدن نهبناها لانفسنا. 8 واخذنا في ذلك الوقت من يد ملكي الاموريين الارض التي في عبر الاردن من وادي ارنون الى جبل حرمون. 9 والصيدونيون يدعون حرمون سريون والاموريون يدعونه سنير. 10 كل مدن السهل وكل جلعاد وكل باشان الى سلخة واذرعي مدينتي مملكة عوج في باشان

22 لا تخافوا منهم لان الرب الهكم هو المحارب عنكم

اصحاح 4

كلم الله شعب اسرائيل صوتا وليس كصوره…تغيرت الاصحاحات في محادثه الله ورؤيته

12 فكلمكم الرب من وسط النار وانتم سامعون صوت كلام ولكن لم تروا صورة بل صوتا.

الله اله غيور

احترزوا من ان تنسوا عهد الرب الهكم الذي قطعه معكم وتصنعوا لانفسكم تمثالا منحوتا صورة كل ما نهاك عنه الرب الهك. 24 لان الرب الهك هو نار اكلة اله غيور

تكلم الله وجها لوجه مع موسى في الجبل من وسط النار 

اصحاح 5

ودعا موسى جميع اسرائيل وقال لهم.اسمع يا اسرائيل الفرائض والاحكام التي اتكلم بها في مسامعكم اليوم وتعلموها واحترزوا لتعملوها. 2 الرب الهنا قطع معنا عهدا في حوريب. 3 ليس مع ابائنا قطع الرب هذا العهد بل معنا نحن الذين هنا اليوم جميعا احياء. 4 وجها لوجه تكلم الرب معنا في الجبل من وسط النار. 5 انا كنت واقف بين الرب وبينكم في ذلك الوقت لكي اخبركم بكلام الرب.لانكم خفتم من اجل النار ولم تصعدوا الى الجبل.فقال 6 انا هو الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. 7 لا يكن لك الهة اخرى امامي

اصحاح 6

التوحيد في العهد القديم

4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد

اصحاح 7

طرد الله شعوب الارض الاصليين ليتملكها شعب اسرائيل فامرهم الله الا يقطع مع هؤلاء الشعوب عهدا ولا ان يشفق عليهم ولا ان يتزوجوا منهم .

اختار الله شعب اسرائيل واعطاه خصوصيه عن كل شعوب الارض و انما قرر الله ذلك لانهم اقل من سائر الشعوب 

متى اتى بك الرب الهك الى الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها وطرد شعوبا كثيرة من امامك الحثيين والجرجاشيين والاموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين سبع شعوب اكثر واعظم منك 2 ودفعهم الرب الهك امامك وضربتهم فانك تحرمهم.لا تقطع لهم عهدا ولا تشفق عليهم 3 ولا تصاهرهم.بنتك لا تعطي لابنه وبنته لا تاخذ لابنك. 4 لانه يرد ابنك من ورائي فيعبد الهة اخرى فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعا. 5 ولكن هكذا تفعلون بهم تهدمون مذابحهم وتكسرون انصابهم وتقطعون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار. 6 لانك انت شعب مقدس للرب الهك.اياك قد اختار الرب الهك لتكون له شعبا اخص من جميع الشعوب الذين على وجه الارض. 7 ليس من كونكم اكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم واختاركم لانكم اقل من سائر الشعوب.

حافظ الله على وعده وقسمه وافنى الغير بسبب هذا  القسم  فالله  عظيم ويخوف 

8 بل من محبة الرب اياكم وحفظه القسم الذي اقسم لابائكم اخرجكم الرب بيد شديدة وفداكم من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر

17 ان قلت في قلبك هؤلاء الشعوب اكثر مني كيف اقدر ان اطردهم. 18 فلا تخف منهم.اذكر ما فعله الرب الهك بفرعون وبجميع المصريين. 19 التجارب العظيمة التي ابصرتها عيناك والايات والعجائب واليد الشديدة والذراع الرفيعة التي بها اخرجك الرب الهك.هكذا يفعل الرب الهك بجميع الشعوب التي انت خائف من وجهها 20 والزنابير ايضا يرسلها الرب الهك عليهم حتى يفنى الباقون والمختفون من امامك. 21 لا ترهب وجوههم لان الرب الهك في وسطك اله عظيم ومخوف. 22 ولكن الرب الهك يطرد هؤلاء الشعوب من امامك قليلا قليلا.لا تستطيع ان تفنيهم سريعا لئلا تكثر عليك وحوش البرية. 23 ويدفعهم الرب الهك امامك ويوقع بهم اضطرابا عظيما حتى يفنوا. 24 ويدفع ملوكهم الى يدك فتمحو اسمهم من تحت السماء.لا يقف انسان في وجهك حتى تفنيهم

الاباده الجماعيه لغه الله

اصحاح 8

19 وان نسيت الرب الهك وذهبت وراء الهة اخرى وعبدتها وسجدت لها اشهد عليكم اليوم انكم تبيدون لا محالة. 20 كالشعوب الذين يبيدهم الرب من امامكم كذلك تبيدون لاجل انكم لم تسمعوا لقول الرب الهكم

اصحاح 9

سيبيد الله ويذل ويهلك شعوب الارض  ويملحها لاسرائيل ليس لانهم بارين وكن لاثم تلك الشعوب والقسم الذي اقسمه الله لابائهم (مش مستحقين التملك ولكن القسم السبب)

1 اسمع يا اسرائيل.انت اليوم عابر الاردن لكي تدخل وتمتلك شعوبا اكبر واعظم منك ومدنا عظيمة ومحصنة الى السماء. 2 قوما عظاما وطوالا بني عناق الذين عرفتهم وسمعت من يقف في وجه بني عناق. 3 فاعلم اليوم ان الرب الهك هو العابر امامك نارا اكلة.هو يبيدهم ويذلهم امامك فتطردهم وتهلكهم سريعا كما كلمك الرب. 4 لا تقل في قلبك حين ينفيهم الرب الهك من امامك قائلا.لاجل بري ادخلني الرب لامتلك هذه الارض.ولاجل اثم هؤلاء الشعوب يطردهم الرب من امامك. 5 ليس لاجل برك وعدالة قلبك تدخل لتمتلك ارضهم بل لاجل اثم اولئك الشعوب يطردهم الرب الهك من امامك ولكي يفي بالكلام الذي اقسم الرب عليه لابائك ابراهيم واسحق ويعقوب

شعب اسرائيل فوق كل الشعوب 

اصحاح 10

15 ولكن الرب انما التصق بابائك ليحبهم فاختار من بعدهم نسلهم الذي هو انتم فوق جميع الشعوب كما في هذا اليوم

تلك الاراضي الموضحه جغرافيا هي ملككم فلن يقف انسان بوجهكم لتحصيل هذه الاراضي وسيجعل الله لهم الرعب والخشيه منهم في قلوب كل من في تلك الارض… (السبب الوعد والقسم الالهي )

اصحاح 11

23 يطرد الرب جميع هؤلاء الشعوب من امامكم فترثون شعوبا اكبر واعظم منكم. 24 كل مكان تدوسه بطون اقدامكم يكون لكم.من البرية ولبنان.من النهر نهر الفرات الى البحر الغربي يكون تخمكم. 25 لا يقف انسان في وجهكم.الرب الهكم يجعل خشيتكم ورعبكم على كل الارض التي تدوسونها كما كلمكم

اي مدعي النبوه او حالم وتاكدت معجزاته ودعاكم لاله غير الاله الذي تعرفونه فلا تصدقونه ولا تتبعوه فهذا امتحان من عند الله 

اصحاح 1٣

اذا قام في وسطك نبي او حالم حلما واعطاك اية او اعجوبة 2 ولو حدثت الاية او الاعجوبة التي كلمك عنها قائلا لنذهب وراء الهة اخرى لم تعرفها ونعبدها 3 فلا تسمع لكلام ذلك النبي او الحالم ذلك الحلم لان الرب الهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب الهكم من كل قلوبكم ومن كل انفسكم

فان اغواك المقربين منك لتلك الاله فلا ترضى عنه ولا ترحمه فتقتله بيديك اولا ثم يكمل التمثيل بقتله الشعب بالرجم

6 واذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب ونعبد الهة اخرى لم تعرفها انت ولا اباؤك 7 من الهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارض الى اقصائها 8 فلا ترض منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترق له ولا تستره 9 بل قتلا تقتله.يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا. 10 ترجمه بالحجارة حتى يموت.لانه التمس ان يطوحك عن الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية.

واذا كان في المدن التي كتب الله لك ان شعبها اراد عباده غير الاله الذي تعرفه فتضربهم بالسيف وتحرق المدينه باكملها بالنار

12 ان سمعت عن احدى مدنك التي يعطيك الرب الهك لتسكن فيها قولا 13 قد خرج اناس بنو لئيم من وسطك وطوحوا سكان مدينتهم قائلين نذهب ونعبد الهة اخرى لم تعرفوها 14 وفحصت وفتشت وسالت جيدا واذا الامر صحيح واكيد قد عمل ذلك الرجس في وسطك 15 فضربا تضرب سكان تلك المدينة بحد السيف وتحرمها بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف. 16 تجمع كل امتعتها الى وسط ساحتها وتحرق بالنار المدينة وكل امتعتها كاملة للرب الهك فتكون تلا الى الابد لا تبنى بعد. 17 ولا يلتصق بيدك شيء من المحرم.لكي يرجع الرب من حمو غضبه ويعطيك رحمة.يرحمك ويكثرك كما حلف لابائك

عند مهاجمتك لمدينه اعرض الاستسلام لهم فان قبلوا فتستعبد اهلها فان ابت فاقتل كل ذكورها ونسائها واطفالها وبهائمها غنيمه لكم …..(فقه داعش)

اصحاح 20

10 حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح. 11 فان اجابتك الى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. 12 وان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها. 13 واذا دفعها الرب الهك الى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. 14 واما النساء والاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتاكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك. 15

اصحاح 21

عندما تسبي النساء واعجبتك امراه جميله منهم واحببتها فاحلق راسها وقلم اظافرها ودعى تيكي اهلها الذي قتلت لمده شهر فتتزوجها فان لم تسر بها بعد ذلك اطلق سراحها ولا تبيعها لانك اذللتها فلا داعي لذ اكثر.

10 اذا خرجت لمحاربة اعدائك ودفعهم الرب الهك الى يدك وسبيت منهم سبيا 11 ورايت في السبي امراة جميلة الصورة والتصقت بها واتخذتها لك زوجة 12 فحين تدخلها الى بيتك تحلق راسها وتقلم اظفارها 13 وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في بيتك وتبكي اباها وامها شهرا من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها فتكون لك زوجة. 14 وان لم تسر بها فاطلقها لنفسها.لا تبعها بيعا بفضة ولا تسترقها من اجل انك قد اذللتها

من الشرائع قتل الابن المعاند والمسرف والسكير

20 ويقولان لشيوخ مدينته.ابننا هذا معاند ومارد لا يسمع لقولنا وهو مسرف وسكير. 21 فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت.فتنزع الشر من بينكم ويسمع كل اسرائيل ويخافون 22 واذا كان على انسان خطية حقها الموت فقتل وعلقته على خشبة 23 فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم.لان المعلق ملعون من الله.فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا

شرائع الزنا

21 يخرجون الفتاة الى باب بيت ابيها ويرجمها رجال مدينتها بالحجارة حتى تموت لانها عملت قباحة في اسرائيل بزناها في بيت ابيها.فتنزع الشر من وسطك 22 اذا وجد رجل مضطجعا مع امراة زوجة بعل يقتل الاثنان الرجل المضطجع مع المراة والمراة.فتنزع الشر من اسرائيل 23 اذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها 24 فاخرجوهما كليهما الى باب تلك المدينة وارجموهما بالحجارة حتى يموتا الفتاة من اجل انها لم تصرخ في المدينة والرجل من اجل انه اذل امراة صاحبه فتنزع الشر من وسطك 25 ولكن ان وجد الرجل الفتاة المخطوبة في الحقل وامسكها الرجل واضطجع معها يموت الرجل الذي اضطجع معها وحده. 26 واما الفتاة فلا تفعل بها شيئا.ليس على الفتاة خطية للموت بل كما يقوم رجل على صاحبه ويقتله قتلا هكذا هذا الامر. 27 انه في الحقل وجدها فصرخت الفتاة المخطوبة فلم يكن من يخلصها

اما اذا وجد رجل فتاه عذراء غير مخطوبه  واضطجع معها فيدفع لابيها مهرها ويتزوجها ( اليس هذا تعدي وزنا ولم التشديد فقط على المتزوجين فقط، ما ذنب الفتاه المغتصبه ان تتزوج مغتصبها؟)

28 اذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة فامسكها واضطجع معها فوجدا 29 يعطي الرجل الذي اضطجع معها لابي الفتاة خمسين من الفضة وتكون هي له زوجة من اجل انه قد اذلها.لا يقدر ان يطلقها كل ايامه

اصحاح 23

من عده بني اسرائيل وتد ليغطي برازه لان الله يسير بين بني اسرائيل ليحميهم ويطرد اعدائهم واذا صادف البراز القذر فيرجع

13 ويكون لك وتد مع عدتك لتحفر به عندما تجلس خارجا وترجع وتغطي برازك. 14 لان الرب الهك سائر في وسط محلتك لكي ينقذك ويدفع اعداءك امامك.فلتكن محلتك مقدسة لئلا يرى فيك قذر شيء فيرجع عنك

لا تقرض اخاك بربا ولكن  مسموح للاخرين ( تمييز بين الناس والسماح بالربا مع الناس)

19 لا تقرض اخاك بربا ربا فضة او ربا طعام او ربا شيء ما مما يقرض بربا. 20 للاجنبي تقرض بربا ولكن لاخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرب الهك في كل ما تمتد اليه يدك في الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها

اصحاح 24

المراه المطلقه اذا تزوجت من رجلين بعد زوجها فلا يستطيع الزوج الاول ردها لانها نجسه

1 اذا اخذ رجل امراة وتزوج بها فان لم تجد نعمة في عينيه لانه وجد فيها عيب شيء وكتب لها كتاب طلاق ودفعه الى يدها واطلقها من بيته 2 ومتى خرجت من بيته ذهبت وصارت لرجل اخر 3 فان ابغضها الرجل الاخير وكتب لها كتاب طلاق ودفعه الى يدها واطلقها من بيته او اذا مات الرجل الاخير الذي اتخذها له زوجة 4 لا يقدر زوجها الاول الذي طلقها ان يعود ياخذها لتصير له زوجة بعد ان تنجست.لان ذلك رجس لدى الرب.فلا تجلب خطية على الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا

 اقتل من سرق من بني اسرائيل 

7 اذا وجد رجل قد سرق نفسا من اخوته بني اسرائيل واسترقه وباعه يموت ذلك السارق فتنزع الشر من وسطك 8 احرص في ضربة البرص لتحفظ جدا وتعمل حسب كل ما يعلمك الكهنة واللاويون.كما امرتهم تحرصون ان تعملوا

تزوج زوجه الاخ الميت لاخيه وان رفض الاخ واصر امام الرهبان فتضربه بنعلها وتبصق عليه ويسمى ذلك الشخص مخلوع النعل .

5 اذا سكن اخوة معا ومات واحد منهم وليس له ابن فلا تصر امراة الميت الى خارج لرجل اجنبي.اخو زوجها يدخل عليها ويتخذها لنفسه زوجة ويقوم لها بواجب اخي الزوج. 6 والبكر الذي تلده يقوم باسم اخيه الميت لئلا يمحى اسمه من اسرائيل 7 وان لم يرضى الرجل ان ياخذ امراة اخيه تصعد امراة اخيه الى الباب الى الشيوخ وتقول قد ابى اخو زوجي ان يقيم لاخيه اسما في اسرائيل.لم يشا ان يقوم لي بواجب اخي الزوج. 8 فيدعوه شيوخ مدينته ويتكلمون معه فان اصر وقال لا ارضى ان اتخذها 9 تتقدم امراة اخيه اليه امام اعين الشيوخ وتخلع نعله من رجله وتبصق في وجهه وتصرح وتقول هكذا يفعل بالرجل الذي لا يبني بيت اخيه. 10 فيدعى اسمه في اسرائيل بيت مخلوع النعل

اذا تدخلت امراه لفض شجار بين زوجها ورجل اخر ولمست عوره الرجل الاخر خطا فتقطع يدها

11 اذا تخاصم رجلان بعضهما بعضا رجل واخوه وتقدمت امراة احدهما لكي تخلص رجلها من يد ضاربه ومدت يدها وامسكت بعورته 12 فاقطع يدها ولا تشفق عينك

عند انتهائك من كل اعدائك اهل البلاد التي وعدك الله بارضهم تمحوا اثر وجودهم من التاريخ فلا يعرف عنهم فلا تنسى 

19 فمتى اراحك الرب الهك من جميع اعدائك حولك في الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا لكي تمتلكها تمحو ذكر عماليق من تحت السماء.لا تنسى

اصحاح 28

غضب الله الدنيوي على بني اسرائيل اذا عصوا الله فمنها الضرب بكل الامراض واكل الاولاد من الجوع والخوف الشديد من كل شيء وسبي النساء والاطفال واغتصاب نسائهم امامهم ….. وحتى اذا اصبحوا عبيدا للبيع فلا يجدوا من يشتريهم .

الملاحظ ان الله يتوعدهم بسبي نسائهم واطفالهم وثرواتهم ووصفهم بالمظلومين فهل الله ظالم حتى لهم؟ فلم امر الله شعبه بسبي الشعوب الاخرى وهو يعلم انه ظلم ..هل الله ظالم؟؟

15 ولكن ان لم تسمع لصوت الرب الهك لتحرص ان تعمل بجميع وصاياه وفرائضه التي انا اوصيك بها اليوم تاتي عليك جميع هذه اللعنات وتدركك 16 ملعونا تكون في المدينة وملعونا تكون في الحقل. 17 ملعونة تكون سلتك ومعجنك. 18 ملعونة تكون ثمرة بطنك وثمرة ارضك نتاج بقرك واناث غنمك. 19 ملعونا تكون في دخولك وملعونا تكون في خروجك. 20 يرسل الرب عليك اللعن والاضطراب والزجر في كل ما تمتد اليه يدك لتعمله حتى تهلك وتفنى سريعا من اجل سوء افعالك اذ تركتني. 21 يلصق بك الرب الوبا حتى يبيدك عن الارض التي انت داخل اليها لكي تمتلكها. 22 يضربك الرب بالسل والحمى والبرداء والالتهاب والجفاف واللفح والذبول فتتبعك حتى تفنيك. 23 وتكون سماؤك التي فوق راسك نحاسا والارض التي تحتك حديدا. 24 ويجعل الرب مطر ارضك غبارا وترابا ينزل عليك من السماء حتى تهلك. 25 يجعلك الرب منهزما امام اعدائك.في طريق واحدة تخرج عليهم وفي سبع طرق تهرب امامهم وتكون قلقا في جميع ممالك الارض. 26 وتكون جثتك طعاما لجميع طيور السماء ووحوش الارض وليس من يزعجها. 27 يضربك الرب بقرحة مصر وبالبواسير والجرب والحكة حتى لا تستطيع الشفاء. 28 يضربك الرب بجنون وعمى وحيرة قلب. 29 فتتلمس في الظهر كما يتلمس الاعمى في الظلام ولا تنجح في طرقك بل لا تكون الا مظلوما مغصوبا كل الايام وليس مخلص. 30 تخطب امراة ورجل اخر يضطجع معها تبني بيتا ولا تسكن فيه.تغرس كرما ولا تستغله. 31 يذبح ثورك امام عينيك ولا تاكل منه.يغتصب حمارك من امام وجهك ولا يرجع اليك.تدفع غنمك الى اعدائك وليس لك مخلص. 32 يسلم بنوك وبناتك لشعب اخر وعيناك تنظران اليهم طول النهار فتكلان وليس في يدك طائلة. 33 ثمر ارضك وكل تعبك ياكله شعب لا تعرفه فلا تكون الا مظلوما ومسحوقا كل الايام. 34 وتكون مجنونا من منظر عينيك الذي تنظر. 35 يضربك الرب بقرح خبيث على الركبتين وعلى الساقين حتى لا تستطيع الشفاء من اسفل قدمك الى قمة راسك. 36 يذهب بك الرب وبملكك الذي تقيمه عليك الى امة لم تعرفها انت ولا اباؤك وتعبد هناك الهة اخرى من خشب وحجر. 37 وتكون دهشا ومثلا وهزاة في جميع الشعوب الذين يسوقك الرب اليهم. 38 بذارا كثيرا تخرج الى الحقل وقليلا تجمع لان الجراد ياكله. 39 كروما تغرس وتشتغل وخمرا لا تشرب ولا تجني لان الدود ياكلها. 40 يكون لك زيتون في جميع تخومك وبزيت لا تدهن لان زيتونك ينتثر. 41 بنين وبنات تلد ولا يكونون لك لانهم الى السبي يذهبون. 42 جميع اشجارك واثمار ارضك يتولاه الصرصر. 43 الغريب الذي في وسطك يستعلي عليك متصاعدا وانت تنحط متنازلا. 44 هو يقرضك وانت لا تقرضه.هو يكون راسا وانت تكون ذنبا. 45 وتاتي عليك جميع هذه اللعنات وتتبعك وتدركك حتى تهلك لانك لم تسمع لصوت الرب الهك لتحفظ وصاياه وفرائضه التي اوصاك بها. 46 فتكون فيك اية واعجوبة وفي نسلك الى الابد.

49 يجلب الرب عليك امة من بعيد من اقصاء الارض كما يطير النسر امة لا تفهم لسانها 50 امة جافية الوجه لا تهاب الشيخ ولا تحن الى الولد. 51 فتاكل ثمرة بهائمك وثمرة ارضك حتى تهلك ولا تبقي لك قمحا ولا خمرا ولا زيتا ولا نتاج بقرك ولا اناث غنمك حتى تفنيك. 52 وتحاصرك في جميع ابوابك حتى تهبط اسوارك الشامخة الحصينة التي انت تثق بها في كل ارضك.تحاصرك في جميع ابوابك في كل ارضك التي يعطيك الرب الهك. 53 فتاكل ثمرة بطنك لحم بنيك وبناتك الذين اعطاك الرب الهك في الحصار والضيقة التي يضايقك بها عدوك. 54 الرجل المتنعم فيك والمترفه جدا تبخل عينه على اخيه وامراة حضنه وبقية اولاده الذين يبقيهم 55 بان يعطي احدهم من لحم بنيه الذي ياكله لانه لم يبق له شيء في الحصار والضيقة التي يضايقك بها عدوك في جميع ابوابك. 56 والمراة المتنعمة فيك والمترفهة التي لم تجرب ان تضع اسفل قدمها على الارض للتنعم والترفه تبخل عينها على رجل حضنها وعلى ابنها وبنتها 57 بمشيمتها الخارجة من بين رجليها وباولادها الذين تلدهم لانها تاكلهم سرا في عوز كل شيء في الحصار والضيقة التي يضايقك بها عدوك في ابوابك. 58 ان لم تحرص لتعمل بجميع كلمات هذا الناموس المكتوبة في هذا السفر لتهاب هذا الاسم الجليل المرهوب الرب الهك 59 يجعل الرب ضرباتك وضربات نسلك عجيبة ضربات عظيمة راسخة وامراضا ردية ثابتة. 60 ويرد عليك جميع ادواء مصر التي فزعت منها فتلتصق بك. 61 ايضا كل مرض وكل ضربة لم تكتب في سفر الناموس هذا يسلطه الرب عليك حتى تهلك. 62 فتبقون نفرا قليلا عوض ما كنتم كنجوم السماء في الكثرة لانك لم تسمع لصوت الرب الهك. 63 وكما فرح الرب لكم ليحسن اليكم ويكثركم كذلك يفرح الرب لكم ليفنيكم ويهلككم فتستاصلون من الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها.

تكون حياتك معلقة قدامك وترتعب ليلا ونهارا ولا تامن على حياتك. 67 في الصباح تقول يا ليته المساء وفي المساء تقول يا ليته الصباح من ارتعاب قلبك الذي ترتعب ومن منظر عينيك الذي تنظر. 68 ويردك الرب الى مصر في سفن في الطريق التي قلت لك لا تعد تراها فتباعون هناك لاعدائك عبيدا واماء وليس من يشتري

اصحاح 31

جزاء من يعبدون الهه اخرى ويزدورن الله وينكثون العهد معه

20 لاني ادخلهم الارض التي اقسمت لابائهم الفائضة لبنا وعسلا فياكلون ويشبعون ويسمنون ثم يلتفتون الى الهة اخرى ويعبدونها ويزدرون بي وينكثون عهدي.

اصحاح 34

موسى عرف الله وجها لوجه

10 ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه

الخلاصه :

بعد الانتهاء من سفر الشريعه فاني وجدت تصوير لله حسب ماهو مكتوب

وصف تجسيمي بشري لله فله وجه واصبع ويتجول بين الناس ويتحدث معهم فينزل ويصعد بينهم ويتجلى من خلال سحاب ويتحتوي عظمته خيمه موسى الصغيره ليتحدث معه.

صفات بشريه عاده ماتكون سيئه في الانسان ولكن اصيله في صفات الله كالغيره والغضب والانتقام والظلم والبطش….…)

التحدث معه بنديه بالتشكيك وفي اغلب الاحيان بقله احترام

سذاجه الله وتذاكي مخاطبينه باقناعه وتذكيره ولجعله يتراجع

تمييز شديد بين شعب الله الذي اختاره ليس لانه شعب بار ولكن لقسم اعطاه لابائهم وبين شعوب الارض فقد سمح بالاستباحه والقتل والاستعباد والظلم لشعوب الارض لقسم دائما كان ينساه فيتذكره او يتم تذكيره به لشعب دائم التخاذل والتذليل له باعتراف الله نفسه حسب الاصحاحات .

فشعوب الارض الاخرين ليسوا من خلقه ولا يستحقوا الغفران والتوبه

الثواب دنيوي مادي جدا متمثلا بالرض وكثره الابناء والبهائم فلا ثواب معنوي روحاني .

العقاب دنيوي شديد وقاس جدا  ولا ذكر لعذاب اخروي

ارض فلسطين تاريخيا باعتراف العهد القديم للفلسطينيين ولكن بسبب وعد الله المزعوم فهي لهم وذلك يشمل جميع اراض الفرات الى النيل وما بينهما

ساكتفي بهذه الملاحظات وادع القارء يكمل انطباعاته الشخصيه لما قرآ.

واختم بما ذكر في القران{سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} – الزخرف (82)

والحمد الله رب العالمين مالك الملك رب العرش العظيم

المسيح بين العقيده والتاريخ

بعد البحث في الدراسات الانجيليه وجدت كم هائل جدا من المفكرين ورجال الدين والعلماء يكتبون ويناقشون مواضيع شتى في الكتاب المقدس ولكل موضوع شجون وابعاد فكريه وعقائديه عميقه ومختلفه ومتباينه وبرايي ان كم تلك الدراسات الكبير مفيد جدا للباحث لكي يستمد اكثر ما يمكنه من المعلومات ليبني قناعه او فكر بدلا من احاديه الفكر والمنطق .

اخترت البحث في عقيده التثليث لاهميتها الخاصه في العقيده المسيحيه من جهه ولعدم فهمي التام لها من جهه اخرى، ووجدت ان موضوع التثليث والبحث فيه هو عباره عالم واسع جدا والكتابه عنه يحتاج لمجلدات لممناقشته وتحليله . هذا المبحث  يشكل مدخلا يستطيع منه القارىء فهم البدايه ووضع قدمه على اولى خطوات البحث والدراسه في هذا الموضوع تحديدا والمواضيع الانجيليه عامه.

الثالوث حسب المعتقد المسيحي:

الثالوث في اللاهوت المسيحي، هو معتقد ديني يعني أن الله الواحد في ثلاث أقانيم أو ثلاث حالات في نفس الجوهر المتساوي،والعلاقة بين الثالوث متكاملة، فبينما أرسل الآب الابن إلى العالم، تم ذلك بواسطة الروح القدس، وبينما يعتبر الروح القدس أقنومًا خاصًا يطلق عليه في الوقت نفسه روح الآب وروح يسوع.

يعتقد المسيحيون أنه لا يمكن قبول أحد الأقانيم منفردًا بل يجب التسليم بها جميعًا، 

ويقول القديس غريغوريوس النياسي فيما يخص الثالوث:

إن الأقانيم الثلاثة الإلهية: الآب والابن والروح القدس، لا يمكن فصلها عن بعضها البعض، كما لا يمكن فهمها عن بعضها البعض، كذلك لا يمكن استيعابها كحقائق بشرية، بل هي الطريقة التي عبّر فيها الله عن طبيعته التي لا يمكن تسميتها ولا التحدث عنها، ويتكيف مفهومنا عنها وفقًا لمحدودية عقولنا البشرية.

إن لفظة ”أقنوم“ المشتقة من اللغة الآرامية لا يوجد ما يقابلها في لغاتنا اليوم، وهي تشير إلى وحدة الكيان، فالنفس أقنوم والجسد أقنوم، وهما يتحدان سوية لتكوين الإنسان فهل الإنسان اثنان؟ حاشا واستنادًا إلى ذلك لم يقل المسيح في خاتمة إنجيل مرقس عمدوهم بأسماء الآب والأبن والروح القدس بل باسم الآب والابن والروح القدس.

إن تعليم وحدانية الله، وامتياز الأقانيم أحدها عن الآخر، ومساواتها في الجوهر، ونسبة أحدها إلى الآخر، لم يرد في الكتاب المقدس جملة واحدة بالتصريح، بل في آيات متفرقة، غير أن جوهر هذه الأمور منصوص عليه من أول الكتاب إلى آخره.

ومن الأمور التي تثبت صحة هذا الاعتقاد:

1- وجوده في الإعلانات المتتابعة وانجلاؤه بالتدريج، ففي سفر التكوين تلميحات إلى تعليم التثليث، لا تفهم جليًا إلا بنور إعلانات بعدها، كورود اسم الله (ألوهيم) والضمائر التي تعود إليه في هذا السفر بصيغة الجمع كقوله تعالى “لنصنع الإنسان على صورتنا” وأقوال أخرى تشابهه) أنظر: تكوين 26:1 و22:3 و7:11 و أشعياء 8:6).  وهذا وحده لا يثبت تعليم التثليث، ولكن إذا قابلناه بآيات أُخر معلنة في أزمنة متتابعة تبين لنا أن في اللاهوت ثلاثة أقانيم، وهو ما تكشفه هذه الآيات وما يتوافق مع التعليم الجوهري في الثالوث الأقدس.

كما نرى في أسفار الكتاب المقدس الأولى تمييزًا بين “يهوه” و”ملاك يهوه” وأن لهذا الملاك ألقابًا وعبادة إلهية، ومن أسمائه أيضًا الكلمة والحكمة، وابن الله، وأقنوميته ولاهوته موضحان، وبشكل واضح، لأنه منذ القديم ومنذ الأزل، والإله القدير، ورب داود، والرب برنا، الموعود به قبلًا أنه سيولد من عذراء ويحمل خطايا كثيرين (مزمور 7،6:45 و1:110 وأشعياء 7،6:44، 24 وتكوين 11:31 و13 و15:48 و16).

وجاء في الأسفار المقدسة أن روح الله هو مصدر الحكمة والنظام، وحياة الكون، وأنه يلهم الأنبياء ويعطي القوة والحكمة للرؤساء والقضاة ولشعب الله، وأنه يعلم ويختار، ويحزن ويغتاظ.  ومن كلام يوحنا المعمدان يظهر أنه إله مستحق العبادة ومصدر بركات ثمينة.  والسيد المسيح له كل المجد، تكلم عنه على أنه أقنوم معروف متميز، إذ وعد تلاميذه أنه يرسله إليهم كمعزيًا لينوب عنه، ويعلمهم ويقويهم، وبين لهم أنه يجب عليهم أن يقبلوه ويطيعوه (تكوين 2:1 و3:6 و مزمور 30:104 و7:139 و أيوب 13:26 وأشعياء 16:48).  فعلى هذا المنوال نرى أن إعلانات هذا  السر التي كانت أولًا مبهمة أخذت تنجلي رويدًا رويدًا، حتى اتضح أكمل إيضاح في الإنجيل، وصار إيمان جميع المؤمنين.

http://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/03-Questions-Related-to-Theology-and-Dogma__Al-Lahoot-Wal-3akeeda/041-Trinity-in-the-Holy-Bible=1-God.html

هذا من وجهه نظر عقائديه بحته  اما من وجهه النظر التاريخيه حسب العلماء والباحثين في  التآريخ المسيحي والبحث العلمي فالامور مختلفه كثيرا ولكي نحلل ونفهم  يجب علينا العوده الى البدايه.

قد لا يعلم الكثيرون ان اول كتابات مدونه عن الانجيل كانت باللغه اليونانيه وليست بالاراميه لغه السيد المسيح ولا اليهوديه لغه الديانه الرسميه مكان ما ولد ولا ايضا اللغه الرومانيه لغه الدوله الرسميه وتكمن اهميه نقطه لغه المخطوطات انه ، من ماذا ترجمت تلك المخطوطات وهل كانت هناك مخطوطه بلغه اخرى قاموا بترجمتها لليونانيه ام كان روايات شفويه تمت ترجمتها لليونانيه خطيا لاحقا ؟  مع اضافه انه لم تكن في تلك الايام دور نشر لطباعه تلك الاعداد ولا تصليح املائى ولا تدقيقي نصي للمطابقه ، كتبت تلك المخطوطات بجهد كبير جدا بالطريقه القديمه للكتابه وقد اخذت فترات طويله جدا للانتهاء بدون تدقيق او تحقيق .

اما بالنسبه لتاريخ تلك المخطوطات 

فان اقدم مخطوطه لانجيل يوحنا “Rylands Library Papyrus P52” فكان في بدايه القرن الثاني بعد موت المسيح اي ٢٠٠ سنه بعد موت المسيح

اول نسخه كامله للمخطوطة السينائية Codex Sinaiticus في القرن الرابع (إحدى أهم مخطوطتين في العالم للعهد الجديد يعود إلى القرن الرابع وقد كتب بين سنة 325 و 360 و يحتوي على كلا العهد القديم والجديد و يعتبر من اقدم المخطوطات الذي يحتوي على جميع اسفار الكتاب المقدس . توجد المخطوطة اليوم في المكتبة البريطانية , جامعة لايبزك والمكتبة الوطنية الروسية)

 ومن المثير معرفه حقائق مرتبطه بتلك المخطوطات تتلخص بالتالي:

اساس المعلومات في الانجيل بنيت على

  • حوالي ٥٥٠٠ قصاصه باليونانيه غير مكتمله بحجم بطاقه الائتمان بمفهومنا الحالي.
  • تلك المخطوطات  لم تذكر من الاشخاص التي كتبوها.
  • لم تذكر من اي استحصلت على المعلومات المكتوبه فيها .
  • اللغه اليونانيه المكتوبه بها فهي اللغه الاعلى بمعنى اخر كالعربي الفصحه وليس العربي العامي مع ان اتباع المسيح كانوا من البسطاء وليس المتعلمين ومن اين اتى مصطلح الاقنوم الارامي؟.
  • لا توجد نسخه اصليه بين ايدينا من تلك المخطوطات ولكن نسخ عن النسخ عن النسخ حسب التتبع التاريخي لها.
  • كتبت من قبل اشخاص في بلاد بعيده عن بلد المسيح ولم يقابلوه او يقابلوا اي من رسله او يتحدثوا لغتهم.
  • ٩٤٪ من جميع المخطوطات التي بين يدينا الان يعود تاريخها للقرن ٩ اي بعد ٩٠٠ سنه عن المسيح.

اعتمد الباحثون مبدا النقد النصي (textual criticism) لتحديد اي مخطوطات يمكن اعتابرها من النسخ الاصليه وقد فعلوا ذلك باستخدام المنهجيه التاليه وبالاجابه على هذه الاسئله

متى كتبت ؟

ما كان هدفهم في كتابتها؟

ما هي المصادر التي استخدمها كاتبيها؟

ما مدى موثوقيه تلك المصادر؟

الفتره الزمنيه بين تلك المصادر والقصص المرويه فيها ؟

هل تم الاضافه على النسخ في اوقات اخرى؟

الدليل الداخلي 

هل يوجد سوء اقتباس من التوراه؟

هل توجد اخطاء جغرافيه في الكتابات؟

اذا اخفى الكاتب بعض المعلومات او اضاف من عنده نبوئات معينه؟

ادله خارجيه

شهادات قيادات كنسيه في الفترات الاولى

كاتبين ومؤرخين من خارج الكنيسه

من خلال دلائل اثريه

 وبناء عليه فقد احصى الباحثون  بين ٢٠٠ – ٤٠٠ الف اختلافات واخطاء في تلك المخطوطات وهي اكثر من كلمات المخطوطات نفسها الذي عددها ١٤٠،٠٠٠ .

https://en.wikipedia.org/wiki/Historical_reliability_of_the_Gospels

ومع ذلك كونت نسخ تلك المخطوطات ما يسمى بالاناجيبل الاربعه المعتمده حسب الكتاب المقدس متى ، مرقس لوقا، يوحنا

Mathew , mark , luke , john 

متى الإنجيلي بالعبرية ” מתי ماتاي” ومعناه عطية الله ويعرف أيضا باسم لاوي ومتى العشار، هو واحد من تلاميذ المسيح الإثني عشر كما يعتقد بأنه كاتب الإنجيل الذي ينسب إليه ” إنجيل متى ” لذلك يلقب بالإنجيلي.

معظم ما نعرفه عنه قادم منه الأدبيات المسيحية الأولى خصوصا الأناجيل القانونية الأربعة في كتاب العهد الجديد، والتي تخبرنا بأنه لاوي بن حلفى الذي كان يعمل عشاراً أو جابياً للضرائب في مدينة كفرناحوم، مكان موته غير معروف ولا التاريخ

هناك الشيء القليل في هذا الإنجيل ما يدل ويوضح على تاريخ تدوينه. بعض الدارسين المتخصصين مثل (جون وينهام) و(نورمان جيسلر) ناقشوا بأن هذا الإنجيل تمت كتابته قبل دمار أورشليم، أي بين سنة 60 – 65، وهذا بسبب الإيمان بأن الدمار الثاني للهيكل تم التنبؤ به عن طريق السيد المسيح، بينما لم يكن يوجد أي مرجع يقر بحدوث هذا الحدث بين هاتين السنتين (متى إصحاح 24).

بينما الدارسين المتحررين (الليبراليين) يَضعون تأريخ تدوين هذا الإنجيل سنة 80 – 100، وهذا لأنهم يعتقدون بأن وشاكة حدوث دمار الهيكل تٌبين إن كتابة هذا الإنجيل حدثت فعليا بعد دمار الهيكل.

معظم الدارسين يوافقون على مراجع الكتابات الأغناطية ،التي تقترح بأن إنجيل متى قد أُكمل قٌبيل حلول القرن الثاني.

بينما الأقلية من الدارسين المتحفظين من المسيحيين يناقشون احتمالية كتابته في تاريخ مبكر جداً، حيث أتى سنة 1911 في الموسوعة الكاثوليكية : ” المدن الكاثوليكية على العموم تفضل السنين 40-45″. في أوقات لاحقة, نرى أن (جون وينهام) ” الذي هو من أكبر المساندين للنظريات الأغناطية ” يكون في موقف المدافع عن التأريخ المبكر لكتابة إنجيل متى، حيث أعطى الموافقة الجماعية عن كنيسة الآباء بخصوص وضع إنجيل متى قبل إنجيل مرقص “في تسلسل الأناجيل في العهد الجديد” مع أن هذا التسلسل يمكن أن يُعرف من محتويات الأناجيل الأربعة.

إضافة لذلك، (كارستن بيتر ثيد) في دراسته (شهادة عيان للمسيح : أي أن إنجيل متى كُتب سنة 70 حيث كان لا يزال الكاتب على قيد الحياة بعد معاينته للمسيح) ،حيث يناقش (كارستن بيتر ثيد) إعادة تحديد تاريخ ل (Magdalen papyrus) ” التي هي القطعة الإغريقية التي تعود لانجيل متى” وبذلك تحديد تأريخ كتابة إنجيل متى سنة 70.

اغلبيه الباحثين يعتقدون ان ان انجيل متى كتب على ايدي جيل ثاني من المسيحيين في السنه ٧٠

مار مرقس أو مرقص وبالعبرية “מרקוס ماركوس” ويطلق عليه اسم مرقس البشير، كان الكاتب للسفر الثاني من العهد الجديد إنجيل مرقس ولذلك يلقب بالانجيلي. يعتبر بحسب التقليد الكنسي الإسكندري البطريرك الأول (55 ـ 68) أو (43-63).

ليبيا كانت أول موطن للدعوة المسيحية في القارة الإفريقية، على يد القديس مرقص القادم من صحبة المسيح عبر اليونان، ثم انطلق ليضع اللبنة الأولى للأرثوذكسية في مصر، لكنه سريعًا ما عاد إلى ليبيا ثانية بعدما خاف الكهنه منه فقد انتشرت المسيحية  بقوة  فقد امنوا المصريون بالمسيحية باكملهم ، وليموت في مصر.

معظم الدارسين يعطون تأريخ لكتابة هذا الانجيل بين نهاية سنة 60 وبداية سنة 70، ويعتبرون هذا الانجيل هو الأول بما يخص الاناجيل التشريعية وهذا على العكس من النظريات الاغناطية التقليدية.

حسب راي غالبيه الباحثين فان من غير المرجح ان يكون كتب من خلال شاهد عيان فان كاتب انجيل متى هو مسيحي يهودي كتبه بين سنه ٧٠-١٠٠ م

(المسيحيون اليهود أو المسيحيون العبريون أو اليهود المسيحيون عبارة يشار بها إلى المسيحية المبكرة، فقد كان يسوع وتلاميذه وعائلته وشيوخ الدين وكل أتباعه الأوائل تقريبًا من اليهود أو المتحولين إلى اليهودية.)

لوقا الإنجيلي (باليونانية Λουκᾶς لوكاس، بالإنكليزية Luke)، بحسب التقليد الكنسي يُعتقد بأن لوقا هو كاتب سفرين من أسفار العهد الجديد “إنجيل لوقا” وسفر “أعمال الرسل”، وفي التقليد الكاثوليكي يُعتبر شفيعا رئيسيا للأطباء والرسامين، فقد كان يمتهن الطب ويُظن بأنه كان رساما وبأنه كان أول من رسم إيقونة للسيدة العذراء مع الطفل يسوع.

لم يكن لوقا من تلاميذ المسيح الإثنا عشر حتى أنه في مقدمة إنجيله إنجيل لوقا يذكر بأنه ينقل مايكتبه عن من وصفهم بأنهم كانوا معاينين (شهود عيان) وخدام للكلمةلا يوجد ذكر للوقا في الأناجيل الأربعة، ولكنه ذكر في سفر أعمال الرسل وفي عدة رسائل لبولس، ففي سفر أعمال الرسل نجد بأن لوقا كان بصحبة بولس في رحلته الثانية من تراوس حتى فيلبي حيث بقي يكرز هناك وحده حتى بعد رحيل بولس ثم عاد الأخير إلى فيلبي فرافقه لوقا في رحلته الثالثة حتى أورشليم ثم ذهب معه أيضا إلى روما  وبقي معه كل فترة اعتقاله في روما سماه بولس الطبيب الحبيب  وبالرفيق الوحيد  ووصفه بأنه من معاونيه بالتبشير 

 وحسب راي اغلبيه الباحثين ان من كتب انجيل لوقا لم يكن شاهد عيان على حياه عيسى وان انجيل لوقا قد كتب بين ٦٠-٩٠ م

إنجيل البشير يوحنا (نسبه للرسول يوحنا) Gospel of John ، هو واحد من الاناجيل الاربعة اللى هى ضمن العهد الجديد الكتاب المقدس للمسيحيين. الأناجيل الاربعة هى ضمن العهد الجديد من الكتاب المقدس اللى بحسب ترتيبها هى انجيل متى و انجيل مرقس وانجيل لوقا وانجيل يوحنا اللى هو كاتب برضه سفر الرؤيا. إنجيل يوحنا بيسمى بأ نجيل يوحنا البشير او المبشر.

كاتب الانجيل يوحنا  غير معروف قيل عن انجيل يوحنا من قبل العديد من المؤرخين بالغير معتمد بسبب الفواصل والتناقضات والتكرار في النص ، فقرات ومقاطع خارج المضمون وانه قد تعرض لتعديلات واصدارات بين ٢-٣ قبل وصلوه لصيغته الحاليه وبسبب هذا التاريخ المعقد والمتعدد الطبقات فانه لا معنى للحديث عن مؤلف واحد لإنجيل يوحنا.

في راي الاغلبيه فانه من غير المرجح ان يكون يوحنا هو كاتب انجيل يوحنا وان الكتاب مستوحى بشكل كبير من و شخص سمع بعيسى  وامن به وان شاهد عيان على هذا الشخص قد كتب عنه انجيل يوحنا

ويعتقدون ايضا ان تاريخ كتابته بين ٨٠-٩٥ م

فبالنتيجه نرى ان لا جزم في من كتب تلك الاناجيل بالضبط ولا تاريخ واضح ومحدد.

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%89

https://en.wikipedia.org/wiki/Historical_reliability_of_the_Gospels

هل توجد تناقضات بين هذه الاناجيل وما الفرق بينها 

 يقول المناصرون من وجه نظر عقائديه بحته ان الأناجيل كلها إنجيل واحد، ولا يوجد أي تناقض أو اختلاف فيما بينها..  بل هي فقط أربعة بشاير كُتِبَت بوحي الله إلى أربعة أشخاص هم متى – مرقس – لوقا – يوحنا.  وكل شخص منهم كان يكتب لطائفة معينة من الناس، وهذا هو سبب الاختلاف الظاهري بينهم..  والمتعمق في دراسة الكتاب المقدس، لا يجد أي اختلاف في الأناجيل الأربعة..  بل هي مكملة لبعضها البعض

والرد

فقد وضحنا من خلال الدلائل التاريخيه لحقيقه ان  الفرضيه العلميه ان لم تؤكد بشكل قاطع فانها تؤكد بشكل مرجح انها لم تكتب من قبلهم بل من اشخاص لم يكونوا شاهدين عيان للمسيح نفسه ولا الاشخاص الاربعه ايضا .

 هل توجد تناقضات بين هذه الاناجيل؟

ساتعرض بعض التناقضات بين الاناجيل على سبيل المثال وليس الحصر

١.نسب المسيح 

1 ) ما علاقة يوسف النجار بالمسيح :

جاء ذكر يوسف في العهد الجديد مختصراً،” ولد في بيت لحم وينتمي إلى سلالة ملكية تعود به إلى الملك داوود. امتهن النجارة كإبنه يسوع” حسب المعتقد المسيحي، أرسل يهوه الملاك جبرائيل إلى مدينة الناصرة ليبشر مريم بمولود وقد كانت مخطوبة ليوسف هذا وقتها و تعجبت من كلام الملاك قائلة :” كيف يكون هذا وأنا لست اعرف رجلًا فكر يوسف في فسخ الخطوبة من مريم وأخذها وهي حبلى من الناصرة إلى بيت لحم حيث عشيرته وأهله حماية لها من الإشاعات التي تتهمها بالزنى بعد ولادة يسوع، أخذ يوسف عائلته إلى مصر هرباً من هيرودوس الذي كان يريد قتل المولود الجديد بعد أن حقق مع المجوس الثلاثة الذين سجدوا وقدموا الهدايا ليسوع الرضيع.

 ظهر الملاك  المرة الأولى ليوسف بينما كان متفكرًا كيف حملت العذراء، وهى لم تعرف رجلًا ظهر له الملاك وأوضح له «أن إلى جبل بها هو من الروح القدس فاستجاب تلقائيًا بتسليم كامل وفعل كما أمره ملاك الرب»

ظهر له ملاك الرب مرة ثانية وأوصى له أن يأخذ الصبى وأمه ويرحل من طريق آخر ولا يرجع إلى هيرودس، وكعادته أطاع ما طلب منه ثم أذ أوحي إليهم فى حلم ألا يرجعوا إلى هيرودس انصرفوا فى طريق أخرى إلى كورتهم ( مت ٢: ١٢ ).

وفى المرة الثالثة كان يوسف فى بيت لحم وقد نال بعض سعة العيش نتيجة للذهب الذى قدمه المجوس إلى الطفل يسوع، ولعله كان يفكر أن يستقر فى مسقط رأسه لينعم ببعض العيش الهادئ، لكن ظهر له ملاك الرب وطلب منه أن يهرب إلى مصر، ومرة ثانية لم يتردد يوسف فى أن يطيع الرب مضحيًا براحته راضيًا أن يطيع الأمر الإلهى ويذهب إلى البلد التى لا يعرفها ولا يعرف أهلها.

فى المرة الرابعة ظهر له الملاك فى مصر، وطلب منه أن يرجع وكعادته أطاع طاعة مباشرة بلا تردد أو خوف، هكذا كانت كل حياة يوسف تنفيذًا طوعيًا مباشرة لمشيئة الله وتسليمًا كاملًا له «فلما مات هيرودس إذا ملاك الرب قد ظهر فى حلم ليوسف فى مصر قائلًا قم وخذ الصبى وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل فقام وأخذ الصبى وأمه وجاء إلى أرض إسرائيل ( مت ٢: ١٩، ٢٠ ).ولا يوجد ذكر ليوسف عند صلب يسوع ولم يكن موجوداً حينها

عند التأمل في سلسلة نسب المسيح  في اناجيل يوحنا  ومرقس  لم يذكرا ابدا نسب المسيح ولكن ذكرا حياته كرجل ونجد أن انجيل متى ولوقا  هم من تحدث هن نسب المسيح حيث جعلوا نسب يوسف النجار نسباً للمسيح الذي لا أب له ، وليس ثمة علاقة بينه وبين يوسف النجار، ولو كان المذكور نسب الى امه مريم لكان لذلك منطقيه ، أما يوسف النجار فلا .

وقد تناقض متى ولوقا في نسب يوسف النجار نفسه ، فقد ذكر متى مع ما جاء في سفر الأيام الأول وهو يتحدث عن بعض ملوك إسرائيل الذين جعلهم من أجداد المسيح .

 يقول متى: ” كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم . إبراهيم ولد إسحق . وإسحق ولد يعقوب . ويعقوب ولد يهوذا وإخوته ، ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار . وفارص ولد حصورن . وحصرون ولد أرام ، وأرام ولد عمينا داب . وعمينا داب ولد نحشون . ونحشون ولد سلمون ، وسلمون ولد بوعز من راحاب . وبوعز ولد عوبيد من راعوث . وعوبيد ولد يسى ، ويس ولد داود الملك .

وداود الملك ولد سليمان من التي لأوريا ، وسليمان ولد رحبعام . ورحبعام ولد أبيا . وأبيا ولد آسا . وآسا ولد يهوشافاط . ويهوشافاط ولد يورام . ويورام ولد عزيا . وعزيا ولد يوثام . ويوثام ولد أحاز . وأحاز ولد حزقيا . وحزقيا ولد منسي . ومنسي ولد آمون . وآمون ولد يوشيا. ويوشيا ولد يكنيا وإخونه عند سبي بابل .

وبعد سبي بابل يكنيا ولد شالتئيل . وشالتئيل ولد زربابل . وزربابل ولد أبيهود . وأبيهود ولد ألياقيم . وألياقيم ولد عازور . وعازور ولد صادوق . وصادوق ولد أخيم . وأخيم ولد أليود. وأليود ولد أليعازر، وأليعازر ولد متان . ومتان ولد يعقوب . ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح .

فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلاً . ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلاً ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً ” ( متى 1/1 – 17 ) .

لكن لوقا يورد نسباً آخر للمسيح يختلف تمام الاختلاف عما جاء في متى يقول لوقا : 

” ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو – على ما كان يظن – ابن يوسف بن هالي ، بن منثات بن لاوي بن ملكي بن ينا بن يوسف بن متاثيا ابن عاموص بن ناحون بن حسلي بن نجاي ، بن ماث بن متاثيا بن شمعي بن يوسف بن يهوذا ، بن يوحنا بن ريسا بن زربابل بن شالتبئيل بن نيري ، بن ملكي بن أدى بن قصم بن ألمودام بن عير ، بن يوسي بن أليـعازر بن يوريم بن متثات بن لاوي . بن شمعون بن يوذا بن يوسف بن يونان بن ألياقيم بن مليا بن مينان بن متاثا بن ناثان بن داود .بن يسى بن عوبيد بن بوعز بن سلمون بن نحشون بن عميناداب بن أرام بن حصورن بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهمي بن تارح بن ناحور ، بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن فينان بن أرفكشاد بن سام بن نوح بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان بن أنوش بن شيت بن آدم ابن الله ” ( لوقا 3/23 – 38 ) .

*النسب لادم مباشره

توقف المحققون ملياً عند التناقض في نسب المسيح ، وقد استوقفتهم ملاحظات منها :

– أن متى ولوقا اتفقا فيما بين على إبراهيم وداود ، ثم اختلفا بعد ذلك اختلافاً كبيراً ، فقد جعل متى المسيح من ذرية ملوك بني إسرائيل سليمان ثم رحبعام ثم أبيا ثم آسا ثم يهوشافاط …. ، بينما يجعله لوقا من نسل ناثان بن داود وليس في أبنائه من ملك على بني اسرائيل .

– ولا يعقل أن يكون المسيح من ذرية أخوين أي سليمان وناثان مجتمعين ابنا داود عليه السلام .

– وأيضاً بلغ الاختلاف بين القوائم الثلاث مدى يستحيل الجمع فيه على صورة من الصور ، فالاختلاف في أعداد الأجيال كما الأسماء ، وثمة خلل في الأنساب وإسقاط لعدد من الآباء .

– وقد حرص متى على تقسيم سلسلة الأنساب التي ذكرها إلى ثلاثة مجموعات في كل منها أربعة عشر أباً فيقول: ” فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلاً ، ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلاً ، ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً ” ( متى 1/17 ) .

لكن متى لم يوف بالأرقام التي ذكرها إذ لم يذكر بين المسيح والسبي سوى إثني عشر أباً. وقد تصرف متى في المجموعة الثانية فأسقط عدداً من الأسماء ليحافظ على الرقم 14 فأسقط ما بين يورام وعزيا ثلاثة آباء ، هم أخزيا بن يورام وابنه يواشى وابنه أمصيا والد عزيا .

آخر ما قاله يسوع المصلوب قبل موته :

  • أما اللحظات الأخيرة في حياة المسيح فتذكرها الأناجيل، وتختلف في وصف المسيح حينذاك، فيصور متى ومرقس حاله حال اليائس القانط يقول ويصرخ : ” إلهي إلهي لماذا تركتني ” ثم يُسلم الروح ( متى 27/46 – 50 ومرقس 15/34 – 37 ) وأما لوقا فيقول بحال المسيح القوي الراضي بقضاءه حيث قال: ” يا أبتاه في يديك أستودع روحي ” ( لوقا 23/46 )

وبراي الاختلاف ليس قصصي فقط ولكن جوهري للنهايه بين صوره اليسوع المسلم بقدر الاب والاخر الذي يعاتبه

هل تم اضافه نصوص للاناجيل الاربعه في فترات لاحقه ؟ للاجابه يجب ان نعود لمقدمه البحث  الى عقيده التثليث trinity فمن اين اتت وكيف ؟ (توجد ابواب للاضافات على الانجيل في دراسات كثيره منفصله)

يقرأ في نسخة الملك جيمس، المعروف أيضا باسم النسخة المعتمدة: “لأنه يوجد ثلاثة الذين يشهدون في السماء، الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. وهناك ثلاثة التي تشهد في الأرض، والروح، والماء، والدم: وهؤلاء الثلاثة هم في الواحد “كلمات تحتها الخط هي ببساطة ليست جزءا من مخطوطات العهد الجديد المقبولة عموما وسنتحدث عنها لاحقا بتفصيل اكثر..

الأدلة النصية هو ضد 1 يوحنا 5: 7″، وتبين التالي ان “من بين جميع المخطوطات اليونانية، اثنين فقط  ذكر به هذا المقطع . هذه المخطوطات هما من اوقات في وقت متأخر جدا، واحدة من القرن الرابع عشر أو الخامس عشر والآخر من القرن السادس عشر. اثنين من المخطوطات الأخرى لديها هذه الآية مكتوبة في الهامش وليست من النص الرئيسي وان هذه الفقره ليست موجوده بالاناجيل الثلاثه الاخرى ولا في نصوص المخطوطات اليونانيه والرومانيه القديمه  وتشير كل المخطوطات ألاربعة أن هذه الاضافات جميعها ترجمت من اللغه الاتينيه واضيفت لاحقا للنسخ اليونانيه ثم الرومانيه فالانجليزيه.

ففي الاصدارات المنقحه تم حذف هذا المقطع وتعديله المعتمدة: “ لأنه يوجد ثلاثة الذين يشهدون في السماء، الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد.، 

النسخه الدوليه الجديده

النسخه الامريكيه المعتمده

النسخه الجديده الامريكيه للانجيل

نسخه الانجليزيه المعتمده

نسخه الانجليزيه الجديده

نسخه الانجليزيه المنقحه

انجيل القدس الجديد 

اخبار الانجيل الجيده

انجيل هولمان المسيحي 

العهد الجديد في القرن العشرين

للتوضيح كيف ومتى تم اضافه تلك الفقره

في كتاب :”الكتاب الكبير في مشاكل الانجيل “ يقول ان هذه الايه لا يوجد دعم لوجودها في المخطوطات اليونانيه القديمه  وانما ظهرت في المخطوطات اليونانيه الاحدث تاريخيا فقد قام القس إيرينيئوس بطباعه وترجمه المخطوطات اليونانيه الى الرومانيه  فاصدر النسخه الاولى   سنه ١٥١٦ ولم تظهر لديه لانه المخطوطات اليونانيه لم تذكر فقره التثليث ، وفي اصداره الثاني  في ١٥١٩  ايضا لم تظهر بل ظهرت باصداره الثالث مترجمه من الرومانيه الى اليونانيه ومضافه من قبله وليس من خلال مرجع او دليل.

واذا جدلا قلنا ان الكلمات موجوده فانها تقدم الاب والكلمه والروح القدس كشهود وليس كشخوص  

http://www.ucg.org/bible-study-tools/booklets/is-god-a-trinity/a-spurious-reference-to-the-trinity-added-in-1-john-5-7

وللعلم فان القس إيرينيئوس هو اول من سمى الاناجيل متى لوقا مرقس يوحنا بهذه الاسماء فقبله لم تسمى الاناجيل بتلك الاسماء ابدا.

لمعرفه المزيد يمكن الاستفاده من الرابط التالي

http://christianity.stackexchange.com/questions/2183/when-and-how-did-the-names-matthew-mark-luke-and-john-get-attached-to-the-gos

(والحقيقة هي أن الثالوث لا يوجد لها  حتى ذكر في الكتاب المقدس والتدقيق البسيط سوف يثبت هذه الحقيقة. ليس فقط لأنه لم يذكر كلاما ولكن ايضا لم تذكر عقيده دينيه لا في العهد الجديد ولا العهد القديم .

المصدر

 Harper’s Bible Dictionary, by P. Achtemeier, c. 1985, Harper & Row, San Francisco, Ca.

Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol. 12, ed. S. Jackson, reprint of early 1900’s edition republished by Baker Book House, Grand Rapids, Mich.

 Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Vol. 10, by J. M’Clintock and J. Strong, reprint of 1881 workd published by Baker Book House, Grands Rapids, Mich (

تشكيل فكره اله واحد في ٣ اقانيم لم يتم تثبيته كمفهوم راسخ في الحياه المسيحيه قبل القرن الرابع (بعد ٤٠٠ سنه) ولمم يوجد مثل هكذا منظور او مفهوم سابقا لا من قريب او بعيد.

  

New Catholic Encyclopedia, Vol. 14, p.299, by editorial staff at the Catholic University of America, c.1967, McGraw-Hill, New York(

الحقائق تثبت ان عقيده التثليث لا تظهر في الكتاب المقدس ولا ان اليسوع واتباعه لم ينووا مخالفه العهد القديم “اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد الرب -سفر التثنية ٤:٦  

تطورت هذه العقيده خلال العقود الاحقه ومع نهايه القرن الرابع اتخذت عقيده التثليث تشكيلها كما نعرفه اليوم. 

Dictionary of the Bible, by J. McKenzie, c.1965, Bruce Pub. Co., Milwaukee

The New Encyclopedia Britannica, Vol. 10, Micropedia Ready Reference, c.1976, Encyclopedia Britannica, Inc., Chicago

مفردات التثليث واستدلالات محاورها

الاب

هناك العديد من الكلمات المستخدمة في مخطوطات الكتاب المقدس الأصلية التي تترجم إلى الإنجليزية “إله”. في العبرية هناك أربعة مثل هذه الكلمات: ايل وأيلة، إلواه، وإلوهيم. هذه الكلمات هي كل الأسماء المشتركة التي يمكن أن تعني “الحاكم” “كبير” أو “الجبار” أو وتستخدم لوصف العديد من الآلهة المختلفة المذكورة في الكتاب المقدس

يذكر الكتاب المقدس أن تعتبر بعض الرجال البشر في كثير من الحالات آلهة فقد دعي موسى بالاله ، “ قال الرب لموسى لقد جعلتك اله لفرعون واخي هرون سيكون الرسول” سفر الخروج ٧:١و قد سمي ابراهيم بالاله “اجاب الحثيين ابراهيم اسمعنا يا سيدي فانت اله قوي بيننا سفر التكويين ٢٣:٤-٥

  

ويطلق على الملائكة ايضا آلهة:

 “لأن الله أيعرف أنه في اليوم أيها تأكل منها، ثم يتم فتح عينيك، وانتم تكونون كآلهة [إلوهيم]، عارفين الخير والشر” (تكوين) 3: 5)

 يمكنكم العثور على ما يشير إلى الملائكة كآلهة في عشرات الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس

الحاكم يسمى هيرودس أيضا إله:”وعلى اليوم المحدد وضع هيرودس على لباسه الملكي، اتخذ مقعده على العرش، وقدم خطبة لهم. وصرخ الشعب:« هذا صوت إله [ثيوس]، وليس للرجل! “(أعمال الرسل 12: 21-22)

ا

حتى يسوع ذكر عن شخص فاني سمي بالاله “ بقانونك تقول ان الرجال الهه ، فاجاب يوحنا 10:34

ويسمى الشيطان إلها في العهد الجديد: “في قضيتهم الله [ثيوس] من هذا العالم قد أعمى أذهان غير المؤمنين كورنثوس ٤:٤ …. 

 

ويشار إلى هذا العدد الكبير من البشر إلى آلهة، كيف لنا أن نعرف متى يتحدث الكتاب المقدس عن الإله الحقيقي – خالق السماوات والأرض؟

على الرغم من أن هناك العديد من الكلمات ترجمت ل “الله” باللغة الإنجليزية، والكتاب المقدس ينص بوضوح على أن الله ما هو إلا واحد الإله ذات الحقيقه العليا الأبدية وكان له اسم. في مخطوطات الكتاب المقدس، ويشار إلى الله عز وجل بالحروف يهوه حسب العهد القديم وذكر اسم يهوه في الكتاب المقدس ٦٨٠٠ موه

هذا الاسم ليس مصطلح شائع، مثل “الله”، ولكن هو الاسم الصحيح والشخصية في العهد القديم، ولا تطبق على أي شيء آخر يجري في الكتاب المقدس

 

على الرغم من أن بعض ترجمات الكتاب المقدس استخدمت اسم الله، وكثير غيرها من ترجمة تخلو كما الرب أو الله

ابن الله 

في سفر التكوين ورد أن “أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات” (تك6: 2

مز 29: 1مزمور لداود.قدموا للرب يا ابناء الله قدموا للرب مجدا وعزا

مت 5: 9طوبى لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون..

رو 8: 14لان كل الذين ينقادون بروح الله، فاولئك هم ابناء الله.رو 8: 19لان انتظار الخليقة يتوقع استعلان ابناء الله

آية 2: “ان أبناء الله راوا بنات الناس انهن حسنات فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا

4 كان في الأرض طغاة في تلك الأيام وبعد ذلك أيضًا إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولادا هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم

بن آدم ابن الله ” ( لوقا 3/23 – 38 )

فهل ابناء الله حسب النسق في الكتاب الله يعتبر ابناء الله اخوه للمسيح ام هو له معنى اخر؟

الكتاب المقدس يتحدث عن الله باعتباره خالق كل شيء، ولكنه يتحدث أيضا عن كل الأشياء التي تقوم بها “كلمة”. “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله … وقدمت كل شيء من خلاله ….” (يوحنا 1: 1، 3

هل الكلمة والرب الشخص نفسه؟ إن لم يكن من هو كلمة وما هي العلاقة بينهما؟

هو الذي صورة عن الله الغير المنظور، بكر كل الخليقة. فانه فيه خلق الكل: ما في السماوات وما في الأرض، مرئية وغير مرئية …. خلقت كل الأشياء من خلاله، و له “كولوسي ١٦:١-١٥   

المسيح كان خلق يهوه المباشر ومن خلاله استخدم٠ المسيح كاداه لخلق كل شيء ، لا تعني هذه الجمله بالضروره ان المسيح شريك في الخلق بل عبد الله الذي ينفذ اوامر الله

المسيح كان يذكر صفه الخلق دائما ليهوه انظر انجيل متى ١٩-٤:٦

“والكلمة صار جسدا وجعل مسكنه بيننا.” يوحنا 01:14

هل المسيح هو الله ؟

قسم آخر من الكتاب المقدس تستخدم لدعم نظرية الثالوث هو في 1 يوحنا 5. الملك جيمس

“لأنه يوجد ثلاثة الذين يشهدون [في السماء، الآب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد وهناك الثلاث التي يشهدون في الأرض.]، والروح، والماء، والدم ؛ وهؤلاء الثلاثة هم في الواحد “1 يوحنا 5: 7-8

لا تشمل ألاقدم والأكثر موثوقية من مخطوطات الكتاب المقدس عبارة داخل الأقواس في الكتاب المذكور أعلاه وعلماء الكتاب المقدس الأكثر شهرة لا تعترف بهم كجزء من النص الأصلي

فالنص الاصلي والمعتمد في الاناجيل المنقحه هو 

والروح تشهد لان الروح هي الحق وهناك ٣ شهود ، الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثه يشهدون يوحنا ١ ٨-٧ 

الروح القدس ما هو الروح القدس؟

الكتاب المقدس، يعلم أن يسوع المسيح هو ابن الله. قال الرب فكان يرسل ابنه وصنع يسوع بيان ان الرب كان والده. علم الرسل هذه الحقائق. الكتاب المقدس لا يقول أن يسوع هو 

الرب ولا يسوع ولا أتباعه ادعىوا خلاف ذلك

الكتاب المقدس يتحدث عن روح الله القدوس، فإنه يتحدث عن قوة فاعلة غير مرئية الله. ولا يوجد وصف في الكتاب المقدس يدل على أنه شخص.

وأعرب عن مثال جيد لهذه الفكرة في قصة شمشون:

“فنزل شمشون مع والده وأمه إلى تمنة، وقال انه جاء الى كروم تمنة. وها زمجر أسد الشباب ضده، والروح [ruach] الرب جاء بقوة الله وأنه مزق الأسد اربا واحدة الدموع طفل …. “(قضاة 14: 5-6)

في العهد الجديد، “الهواء؛ الغاز” وكما ترجم روح الله القدوس في كتاب الرومان:

“أنا لن أجرؤ على التحدث عن أي شيء ما عدا ما أنجزه المسيح من خلالي في قيادة الوثنيون على طاعة الله ما قلته والقيام به – بقوة آيات وعجائب، من خلال قوة الروح [الهواء؛ الغاز]. … “(رومية 15: 18-19

وتكشف النصوص روح الله كشيء، وليس كشخص، وهذا ينظر خصوصا في التوازي بين الروح  ا وقوة الله.” العهد الجديد دليل ذلك هو اتهام (الملاك مريم بشأن حملها القادم: “فقال لها الملاك:” سيأتي الروح القدس يحل عليك، وسوف قوة العلي تظللك …. “(لوقا أيضا يوحنا ٢٤-٤٩-،٢٠-٢٣

  

بعض آيات الكتاب المقدس أيضا يتحدثون عن روح الله سواء في ذاته  أو في الاخرين.

يمكن أن تاخذ روح الله باشكال مثل  الحكمة والفهم والمعرفة، القاضي، الحقيقة، الوعد، وما إلى ذلك: “الآن تلقينا لا روح العالم، بل الروح الذي من الله، وأننا قد فهم هدايا منحت لنا الله “. (1 كورنثوس 02:12؛ انظر أيضا إشعياء 11: 2؛ يوحنا 14:17؛ 15:26؛ 16:13؛ 17:17؛ سفر التكوين 22: 16-18

وكانت الفكرة من الروح القدس كونها جزءا من “اللاهوت” ليست في عقول المسيحيون الاوائل  المكان والطابع الذي يمثله روح القدس الآن في المسيحية يعود بفضله إلى الكبادوك

المرجع 

Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol. 15

تعريف الكبادوك:

المنطقة القديمة في وسط آسيا الصغرى، بين بحيرة طوز ونهر الفرات، شمال بيت كيليكيا. وكانت مركزا مهما للمسيحية الأولى

ومن الواضح أن الروح القدس ليس شخصا كما يدل على ضمير شخصي “هو” ولكن من خلال قوته  

في حين أنه يمكن أن يقال أن الروح القدس يعكس صفات الرب (أن الرب وجميع الذين يبدون صفاته)، فمن الواضح، من الابحاث الدينيه، أن الروح القدس ليس شخصا

فيما يتعلق  بمبدا الثالوث في كتابه ج.ل. ماكنزي قاموس الانجيل فان الثالوث لم يظهر في الانجيل ومن خلال الابحاث التي  تؤكد  انه لا يمكن ان تكون موجوده خلال التاريخ الانجيلي

ومن خلال المبحث الفعلي وواقعيه التفكير المنطقي ايضا تؤكد على عدم وجود دليل على وجودها بل تثبت العكس تماما.  

الأب هو الرب خالق الكون. الابن هو يسوع المسيح، وخلق من قبل الأب. والروح القدس هو قوة الله – قوته النشطة – وليس لشخص أو الحاضر.

النزاع الكنسي لتعريف ماهيه المسيح

المجمع المسكوني الأول

مجمع نيقية

المجمع المسكوني الأول هو أحد المجامع المسكونية السبعة وفق للكنيستين الرومانيّة والبيزنطيّة وأحد المجامع المسكونية الأربعة

سمي مجمع نيقية بهذا الاسم نسبة الي مدينة نيقية التي عُقد فيها وهي العاصمة الثانية لولاية بيثينية وتقع في الشمال الغربي لآسيا الصغرى.

حضر افتتاح المجمع الامبراطور قسطنطين الأول وبدأ مجمع نيقية جلساته في 20 مايو 325 ولا يعرف بالضبط عدد من حضره من الاساقفة ولكن يعتقد ان العدد تراوح بين 250 الي 318 اسقف معظمهم من الشرق.

عقد المجمع بناء على تعليمات من الامبراطور قسطنطين الأول لدراسة الخلافات في كنيسة الإسكندرية بين آريوس واتباعه من جهه وبين الكسندروس الأول (بابا الإسكندرية) واتباعه من جهة أخرى حول طبيعة يسوع هل هي نفس طبيعة الرب ام طبيعة البشر.

أنكر آريوس أزلية يسوع فاعتقد بأنه كان هناك وقت لم يكن يسوع موجودا فيه, واعتبره رفيعا بين مخلوقات الله ومِنْ صُنْعِهِ, كما اعتبر أن الروح القدس من صُنْعِ الله أيضا. بينما أكد الكسندروس الأول (بابا الإسكندرية) علي أن طبيعة المسيح هي من نفس طبيعة الله وتغلب رأي الكسندروس الأول (بابا الإسكندرية) بالاقتراع ورفض آريوس وأثنين من القساوسة باصرار التوقيع وحرقت كتب آريوس وسمي مذهبة ببدعة اريوس وصم أتباعة الي اليوم بلقب أعداء المسيحية.

تم أيضا في المجمع الاتفاق علي الاحتفال بعيد القيامه وعلي موعدة علي ان يقوم بطريرك الإسكندرية بالإعلان عنة سنويا.

نتج عن مجمع نيقية أول أشكال قانون الايمان المسيحي وبدأت علاقة الكنيسة بالسلطة بالتشكل بعد أن كانت كيانا دينيا خالصا. وبعد ثلاثة قرون من تطور الفكر المسيحي واختلاطة بالأفكار والأديان المحيطة بحرية في كل الاتجاهات أصبحت الكنيسة الموحدة هي المرجع والسلطة في تحديد من يدخل في نطاق الإيمان من عدمة.

وكان لقسطنطين الاول الدور المباشر لاداره الجلسات والبيان الختامي لها يذكر التاريخ أن الجلسة الأولى للمجمع كانت صاخبة للغاية، حاول كلا الفريقان خلالها التشويش لدى إبداء وجهة النظر الأخرى، ولم يهدأ الحال إلا في أعقاب تدخل قسطنطين في الجلسة الثانية، النقاشات التي دارت، أفضت إلى أن الآب والابن ذو جوهر واحد، أسقفان فقط من الأساقفة الذين حضروا مجمع نيقية رفضوا الاعتراف والتوقيع على قانون الإيمان . ويذكر قانون إيمان مجمع نيقية لا يزال مستعملاً للان.

المجمع في رواية عزازيل

يقول القس نسطور في هذه المخطوطات المنشورة تحت اسم عزازيل أن ما جرى في مجمع نيقية المسكوني ما هو إلا باطل في باطل، فقبل أن يكمل الإمبراطور قسطنطين الأول بناء مدينته الجديدة القسطنطينية، تعجل عقد المجمع المسكوني في قرية قريبة منها تدعى نيقية ليفرض سيطرته على المسيحيين، وكانت القرية تدعى لسوء اختيار موضعها بـ “مدينة العميان”. وكان الإمبراطور قد انتهى قبلها بعام من تثبيت سلطانه بالحرب ضد قدامى العسكريين وظفر بهم، فطمع بالظفر في الولاية الدينية على رعاياه، فدعا كل رؤساء الكنائس للمجمع المسكوني، متدخلاً في إدارة الجلسات وفي الحوار اللاهوتي، ثم أملى على رجال الدين جميع القرارات. ويعتقد نسطور أن قسطنطين لم يقرأ كتاباً واحداً في اللاهوت المسيحي، ولم يكن يعرف اللغة اليونانية التي دارت سجالات المجمع وجدالاتها بها، ولم يلقِ يوماً بالاً للصراع اللاهوتي بين القس آريوس وأسقف الإسكندرية حول طبيعة يسوع المسيح، ويظهر ذلك في رسالة الامبراطور إليهما إذ نعت الخلاف بأنه تافه وسوقي وأحمق ووضيع. وطالبهما أن يحتفظا بآرائهما في باطنهما وأن لا يشغلا بها الناس.

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B3%D8%B7%D9%88%D8%B1

نوقش في مجمع نيقيه الوهيه المسيح قبل عقد من الزمان قبل استخدام مصطلح الثالوث التي كتبه ترتليان ١٦٠-٢٢٠ و  أوريجانوس ١٨٥-٢٥٤ وقد اعرب عن الفكرة العامة للتثليث”، في كتابات القرن الثاني على يد بوليكاربوس وإغناطيوس والقديس جاستن.

لم يناقش في المجمع ماهيه وعلاقه الروح القدس والربط بينها وبين التثليث الا في مجمع القسطنطينيه سنه ٣٦٠  

يمكنكم العوده من خلال الرابط التالي لمعرفه المجامع السبعه ومواضيع الخلافات والانشقاقات والقرارات الناتجه عن المجامع

https://ar.wikipedia.org/wiki/المجامع_المسكونية_السبعة

ما علاقه العهد الجديد بالعهد القديم حسب العقيده المسيحيه 

شرح اليسوع علاقة وصايا العهد الجديد بوصايا العهد القديم، وعلاقة ما كتبه الأنبياء في العهد القديم بما سوف يُكتب في الأناجيل المقدسة وباقي أسفار العهد الجديد فقال: “لا تظنوا أنى جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل” (مت5: 17)

تتكون عقيده المسحيين بالايمان بالكتاب المقدس الذي هو مجموع العهد القديم وما سيكتب في العهد القديم

وهذه النقطه تحتاج بحثا كاملا لمناقشتها على حدى ولكن ساددل من خلالها على النقطه التاليه

هل يؤمن اليهود اصحاب العهد القديم بالعهد الجديد؟

الجواب لا وساذكر بعض الاسباب  وليس جميعا ولكنني ساضع الرابط لكل الاسباب التي تجعلهم لا يؤمنون به

فكره التثليث  تناقض تماما المعتقد اليهودي “اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد” تثنية ٤-٦

فهذه الايه لليهودي هي اول ما يتعلمه كطفل واخر ما يقوله قبل الموت

في القانون اليهودي فان فكره التثليث هي وثنيه وهذا ما يفسر لماذا خلال محاكم التفتيش وعبر التاريخ، أعطى اليهود حياتهم بدلا من التحويل عن التوحيد    

الروم الكاثوليك يعتقدون بأن الله نزل إلى الأرض في شكل الإنسان، كما قال يسوع: “أنا والآب واحد” يوحنا 10:30

موسى بن ميمون يكرس معظم من كتابه “دليل الحائر” على فكرة أساسية أن الله معنوي، وهذا يعني انه لا يتحمل أي شكل مادي

الله أبدي، فوق الوقت. هو لانهائي، اعمق من الفضاء. وقال انه لا يمكن أن يولد، ولا يمكن أن يموت. قائلا أن الله تصوير الله على شكل الإنسان هو تصغير له، وتناقص وحدانيته وألوهيته. كما جاء فى التوراة: “الله ليس بشرا” 23:19).

.

يعتقد اليهود ان المسيح سيولد من ابويين بشريين بصفات بشريه ولن يكون نصف اله ولن تكون له “مواصفات او صفات خارقه بل وانه فانه يوجد شخص في كل جيل يلعب دور المسيح

موسى بن ميمون هو.

الفيلسوف اليهودي وعالم رباني، الذي ولد في إسبانيا. م وكتب دليل الحائر حيث يحاول التوفيق بين الكتاب التلمودي مع فلسفة أرسطو”

وجدت من خلال البحث جواب لسؤال راودني بخصوص سبب وجود سلسله نسب اليسوع فبالاضافه انه مذكور في انجيلين من بين الاربع اناجيل فقط وانه توجد تناقضات بين الانجيلين الذاكرين لسلسله النسب وانه كيف يضاف نسب يوسف النجار لنسب المسيح مع ان لا توجد علاقه مباشره او غير مباشره بين يسوع ويوسف النجار ناهيك عن اصلا وجود سلسله نسل بشريه لابن الله الذي هو الله .

الجواب من الاسباب التي لا يؤمن بها اليهود بالمسيح

المسيح يجب أن ينحدر على جانب والده من الملك داود (انظر سفر التكوين 49:10 وإشعياء 11: 1). وفقا لادعاء المسيحية أن يسوع هو نتاج ولادة العذراء، ولم يكن لديه والد، وبالتالي لا يمكن أن يكون استوفى شرط من أن ينحدر من جانب والده من الملك داود.

فهل اضيفت عمدا ام هي صدفه غريبه جدا ان كان بمحتواها ام لاسباب اضافتها

الرابط الكامل

 http://www.simpletoremember.com/articles/a/jewsandjesus/

ورابط فيديو يشرح بدقيقه سبب عدم ايمان اليهود بالمسيح

https://www.youtube.com/watch?v=Wiawe2Pyzws

ما علاقه المسيحيه بالاسلام 

يعترف الاسلام  بوجود المسيح وانه كلمه الله نصا في القران ففي الدنيا له الجاه وفي الاخره فهو من المقربين واختص الله عيسى بهذا القرب

{إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} – آل عمران (45)

 

وان له معجزات

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ} – المائدة (110)

لا تثليث انما رسول الله

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا} – النساء (171)

رد عيسى على التثليث

{وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} – المائدة (116)

الخلاصه

المعادله المحيره بين ان العهد الجديد يعترف بالعهد القديم ولكن العهد القديم يعترف باله واحد ولا يعترف بالتثليث ولا يعترف بمعجزه خلق المسيح بدون اب ولا ان المسيح المزعوم يمتلك قوى خارقه   ويشترك الاسلام مع اليهوديه في وحدانيه الله وعدم الاعتراف بالتثليث ولكنه يشترك مع المسيحيه بعكس اليهوديه بوجود عيسى ومعجزه خلقه بدون اب والمعجزات التي كان يقوم بها.

شخصيا انا اؤمن بتعاليم المسيح حسب العهد الجديد فلا يمكن ان تكون كل تعاليمه السمحه مضافه او مختلقه. اؤمن بولادته ومعجزاته وانه كلمه الله الحق ،لكنني اشترك مع العقيده اليهوديه والاسلاميه بوحدانيه الله  بدون التثليث بسبب اولا الطريقه التي بنيت عليه عقيده التثليث ان كان بمن وكيف ومتى اتت هذه العقيده والغرابه في مخالفه العهد القديم للعهد الجديد للتثليث تحديدا بشكل قاطع ومع ذلك يؤمن اتباع العهد الجديد بالعهد القديم .

واعتقد ان ايات الله في القران الكريم التي تفصل برايي الخلاف بين العهد القديم والعهد الجديد في هذه النقطه تحديدا.  والحل لهذه المشكله برايي هي نظره تصحيحيه  علميه عقائديه وليس الغائيه للعهد الجديد فعقيده التثليث مع افتقادها لكثير من الدقه والكثير من الدلائل ووجود مغالطات كما تبين فهي تعتمد في جوهرها على التاويل والتفسير من قبل رجال الدين الحاليين الذين نقلوا عن رجال الدين الذين من قبلهم وكرسوا جهودهم في النقل وتفسير المنقول كما هو بدون التدقيق والمعالجه كما في الموروث الاسلامي وفكره عباده الدين الارضي عوضا عن الدين السماوي.  

لم تكن الغايه لدي من كتابه المبحث ان اطعن في العقيده المسيحيه ولكنني اردت تسليط الضوء على عنوان مهم في العقيده حسب العهد الجديد من خلال الابحاث والحقائق التاريخيه بعيدا عن سيطره مسبقه للعقيده او الفكر  بل اضافه العقل والعلم لفهم العقيده بشكل سليم،  ففي الانترنت على سبيل المثال مئات الاف المواقع تتناول العهد الجديد بكل مواضيعه ولازما على المسيحيين مراجعتها وتحليلها قبل غيرهم لفهم دينهم لا ان يتلقنوه. 

اتمنى ان هذا المبحث سيحث قارئيه على البحث والتفكر بدلا من الاتباع بغض النظر عن الاراء الشخصيه والقناعات المتشكله للباحثين في نتيجه بحثهم  . فقد استخدمت نفس المنهج في كتاباتي التي تنقد الموروث الديني والتبعيه التي تعطل الفكر وتجمده  ،المشكله برايي هي النتيجه بدون بحث وليس البحث الذي يؤدي لنتيجه.

      

اقترح مشاهده الروابط التاليه التي تخدم فكره هذا المبحث 

https://www.youtube.com/watch?v=lQulThvdInk

Trinity does not exist in the Bible

https://www.youtube.com/watch?v=YGCtsJvh0bQ

Why the Trinity Doctrine Doesn’t Make Sense: Five Reasons

https://www.youtube.com/watch?v=moHInA9fAsI

Bart Ehrman vs. James White Debate P1

https://www.youtube.com/watch?v=2lwRTki1js0

The Holy Trinity: Jew vs Christian

والحمد الله رب العالمين مالك الملك رب العرش العظيم 

حدود الله واوامره

يعتقد المسلمون بعمومهم ان الدين مختزل في الايمان والعبادات مثل  الصلاه وصوم رمضان  والحج  فقط مع انه في القران الكريم توجد حدود ونواهي واوامر  واجب اتباعها ومخالفتها هي عصيان لاوامر الله وفاعلها في جهنم خالدا فيها، والسؤال هنا هل انت مطبق لحدود و اوامر الله ونواهيه وتوجياهته؟

ولكي نشرح ماهي حدود و اوامر الله ونواهيه وتوجياهته؟ يجب السؤال: هل اوامر الله مجتزآه وهل توجد انتقائيه ؟

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ   البقرة (85)  –

فمن يؤمن ببعض ما اوتي من الكتاب وكفر ببعضه اي لم يمتثل لبعضه فيخزى في الدنيا والاخره يرد لاشد العذاب ، والايمان هنا ليس الايمان الغيبي بالله  ووجود الجنه والرسل فقط ولكن يشمل اوامر الله ونواهيه وحدوده

حدود الله

التعدي على حدود الله يتم بشكل كبير اما بدون معرفه او فهم لبنوده او عواقبه او الاثنين معا.  ولتحديد ماهي حدود الله ساستدل ببعض الايات القرانيه

عدم اكل مال اليتيم مهما كان او خلط اموالهم باموالكم فهي امانه عندكم

وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا- النساء ٢

اذا خفتم الا تقسطوا مع اليتامى فانكحوا امهاتهم الارامل لحد اقصى اربعه فان خفتم الا تعدلوا بين ابنهاءهن اليتامى فالزواج من واحده فقط.

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ- النساء ٣

اعطاء النساء صداقتهن ولكم حصه بالصدقات الزوجيه اذا وافقت او رغبت ذلك الزوجه فقط.

وَآتُواْ النِّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا – النساء ٤

عدم اعطاء السفهاء اموال للتصرف فيها وتضييعها بل ان يعطوا من تلك الاموال الرزق والكسوه وان يقال لهم قول معروفا.

وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا – النساء ٥

تحمل مسؤوليه مال الايتام حتى يبلغوا سن الرشد فاذا وجدتم فيهم نضوج ورشد العقل فادفعوا اليهم اموالهم فلا اسراف في اداره تلك الاموال ومن كان غنيا فلا يجب ان يستعمل تلك الاموال كبدل اداره او للاستعمال الشخصي ومن كان فقيرا فلياخذ بالمعروف والحاجه فقط وعند اعطائهم اموالهم فاشهدوا عليهم استلام تلك الاموال

وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا – النساء ٦

لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا – النساء ٧

اذا حضر قسمه محصول او ناتج من اولي القربى واليتامى والمساكين فيرزقوهم منها مع القول المعروف لهم.

وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا – النساء ٨

وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا – النساء ٩

جزاء اكل مال اليتيم ظلما ولو كان مؤمنا متما لفروضه وتوعدهم الله باكل النار في بطونهم لاكلهم مال اليتيم ظلما ا

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا – النساء ١٠

الارث الشرعي

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا – النساء ١١

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ – النساء ١٢

ويختم الله من الايه ٢ – ١٢ بقوله:

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ – النساء ١٣

ونتيجه من يطع حدود الله الجنه خالدين فيها

عده المطلقه ٣ اشهر ولا يحق لها كتمان حملها فالاب احق بذريته

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ – البقرة ٢٢٨

الطلاق مرتان اما الابقاء من بعده بمعروف وحق اما انهاء الزواج باحسان بدون مضره او اذى

ولا يجب ان ياخذ منهن ما اعطيتموهن خلال الزواج من مهر او ممتلكات

واذا ارادت الطلاق وفداء نفسها فيحق له الاخذ حينها فقط تلك حدود الله فلا تعتدوها

الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ – البقرة ٢٢٩

فبعد الطلاق الاخير لا يستطيع الزوج الرجوع الى زوجته الا اذا تزوجت باخر وطلقت منه

فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ – البقرة٢٣٠

حدد الله في الايه ٢٢٩ ٢٣٠ تباعا حدوده ووصف متعدي حدوده بالظالم

المظاهره : كان العرب يطلقون زوجاتهم من خلال قول اقسم بان ظهرك كظهر امي وبالمعنى ان يحرم زوجته على نفسه دون ان يطلقها ،  ففعل المظاهره اللفظيه بالتحريم فيه تعدي على حدود الله واذا تراجعوا عن ذلك القول فيجب عليهم اما تحرير رقبه ، فان لم يستطيع فصيام شهرين متتاليين وان من لم يستطع فاطعام ٦٠ مسكينا وذلك قبل ان يتم التماس الجسدي بينهم اما المظاهره الفعليه فهيه تعدي مباشر لحدود الله

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ الَّلائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ – المجادلة ٢

وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ  – المجادلة ٣

من يتعد حدود الله فقد كفر وله عذاب عظيم ولهم عذاب مهين فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ – المجادلة ٤إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ – المجادلة ٥

في حال الطلاق يتم حصي مده العده التي هي ٣ اشهر ولا يحق ان يخرجن من بيوتهم بعد الطلاق الا اذا ارتكبوا فاحشه مبينه ومن يفعل خلاف ذلك فقد ظلم نفسه

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا}

– الطلاق (1)

الحدود عند الصيام

احل لكم في رمضان بعد انتهاء الصيام مجامعه نسائكم فقد سمح الله في هذه الايه المباشره ولم تكن مرخص بها قبل ، بالاضافه الاستمتاع بالاكل والشرب حتى وقت الفجر ومن بعده الصيام للمغرب

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} – البقرة (187)

ما هو جزاء عاصي حدود الله ؟؟؟

{تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} – النساء (13)

{وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} – النساء (14)

فعاصي تلك الحدود ومتعديها بدون رجوع وتوبه نصوحه ففي جهنم خالدا فيها وبعذاب مهين ولو كان مسلم ومتم فرائض العبادات كلها.

(الملاحظ ان جميع حدود الله تتعلق بحقوق الاخرين وليست من العبادات فالخطاب موجه هنا للمؤمنين)

ملخص الحدود

  • حدد الله حدوده كما اوضحنا في
  • حفظ مال اليتيم
  • والاقساط باليتيم
  • وحوق الزوجه والمطلقه
  • والارث الشرعي
  • والصيام

فمن لا يتعدى حدوده كلها وليس جزء منها فقد وعده الله بالجنه خالدا فيها الايه ١٣ – النساء

اما من تعدى حدود الله فقد:

  • ظلم الناس
  • ظلم نفسه بالتعدي على حقوق الناس
  • وصفه الله بالكافر ، فالكافر هنا ليس من كفر بالايمان بالله ولكن من امن بالله وتعدى حدوده

في جهنم خالدا فيها فلا رجعه ولا شفاعه ولا خروج ولو كان مؤمنا متما لفرائضه ، الايه ١٢ – النساء

اوامر سماويه

قول الحق 

وصف الله ذاته العليا بالحق

ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ   الحج (62)

فالشهاده بالحق ضد الباطل هي عامه وشامله ولا يوجد مبرر لمناصره الباطل على الحق مهما كانت الاسباب المعنويه والماديه فلا انانيه شخصيه ولا تبعيه عائليه او قبليه او سياسيه في الشهاده بالحقوق الا بالعدل  ولو كان الخصم غير مسلم او حتى عدوا وعلى حق.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غنياأَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} – النساء (135)

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ   البقرة (42)

فالحق دائما سيزهق الباطل ويحصحصه

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا   الإسراء (81)

قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ   سبأ (49)

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ   الأنبياء (18)

الَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ   يوسف (51)

مشكله المختصين من اهل الكتاب انهم اخفوا الحقيقه وهم يعلمون

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ   آل عمران (71)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ   المائدة (77)

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ   العنكبوت (68)

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ   العصر (3)

الغش

الغش في مجتمعاتنا الاسلاميه تفشى في كل المرافق الحياتيه و كل معاملاتنا واصبح غش الناس قاعده عامه  والاخطر انها اصبحت مقبوله لدى المسلمين حتى انه لدى بعض الدول الاسلاميه منظمات حكوميه تراقب حالات الغش لكثرتها بدل ان يكون الضابط والرادع شخصي ! ساورد بعض الايات التي تتحدث عن امر الله سبحانه بعدم الغش بكل انواعه ولكل الناس وليس المسلمين منهم فقط

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ   البقرة (188

{أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ} – الشعراء (181

{وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} – الشعراء (182)

{وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} – الشعراء (183

{أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ} – الرحمن (8)

{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} – الرحمن (9)

{لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} – الممتحنة (8)

وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا   الإسراء (35)

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ   الأعراف (85)

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ   هود (84)

أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ   الرحمن (8)

العدل

امر الله العدل  وهو شامل لكل الناس بدون تمييز او تفضيل ، وهو امر الهي ومعصيته معصيه لله مباشره

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا   النساء (58)

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ   النحل (90)

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ   الحجرات (9)

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ   ص (26)

العفو عن الناس 

لقد امر الله بالعفو وهي من متممات واجبات المسلم واخلاقه بما في ذلك من رحمه بين الناس ونمو الالفه  وقد بين الله فضل ان العفو عن الناس يؤدي لمغفره من الله

{وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} – النور (22

{وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} – البقرة (109

{إِن تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَن سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} – النساء (149)

{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} – الأعراف (199)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} – التغابن (14)

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} – الفتح (29)

التعامل بين المسلمين مع بعضهم البعض

  • عدم السخريه من بعض لاي سبب من الاسباب حتى لا يؤذوا حتى لفظيا
  • عدم اللمز بعدم الطعن اللفظي بينكم
  • عدم السباب
  • ومن يفعل فهو ذلك فهو من الظالمون

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ   الحجرات (11)

  • عدم الظن  السيء بالناس
  • عدم التجسس
  • عدم الغيبه وشبه الله الغيبه باكل لحم الاخ الميت

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ   الحجرات (12)

اي نوع من الاذى ان كان  الحسي او اللفظي او المعنوي او المادي فهو للمؤمنين بغير حق فهو  بهتان واثم صريح

{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} – الأحزاب (58)

في كثير من المجتمعات الاسلاميه وخصوصا القبليه والعشائريه ما يسمى بالجلوه وهي عندما يقتل شخص شخص اخر مجاور له في السكن او المنطقه  فيطرد نفر من اهله من تصل للجد الخامس لمنع وقوع ما يسمى فوره الدم او اخذ الثار

 فمن يفعل ذلك او حتى ناصره فقد كفر فهم بخزي في الاخره ويردون لاشد العذاب خالدين ولا يخفف عنهم ابدا

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} – البقرة (84)

{ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} – البقرة (85)

{أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} – البقرة (86)

امر الله بتسجيل الدين بين التعاملات وان يكتبه شخص ثالث بالعدل  بغض النظر عن من حجم الدين صغيرا او كبيرا الا اذا كانت تجاره فليس عليكم كتابتها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰ أَجَلِهِ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ   البقرة (282)

وفي حال السفر فالامانه والثقه  ووجوب اداء الدين والامانه وعدم كتم الحق امر الهي

{وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} – البقرة (283)

كيفيه الصدقه 

قول معروف ومغفره الناس افضل من اعطاء صدقه واذيه من بعدها

{قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} – البقرة (263)

عدم المنيه والاذى  وايضا من ينفق لغايه المفاخره او الغايه اظهاره للناس فقد بطلت صدقته

فاجر الصدقه هنا ابطل والتغى

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} – البقرة (264)

الانفاق يجب ان يكون من الامور التي تحبونها وليس من فضلات ما لديكم مثل ملابس باليه

{لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} – آل عمران (92)

عدم الاعتداء

اي نوع من الاعتداء وكل الاعتداء على كل الناس

{وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} – البقرة (190)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} – المائدة (87)

{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} – الأعراف (55)

توجيهات اخرى

قبل امر الناس بالصلاح والمثل يجب ان تبدا بنفسك ومن ثم تطلب او تامر الناس

{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} – البقرة (44)

لا تكون ذليلا للناس ولا تكون متكبرا عيهم ولا ترفع صوتك وتزعج الاخرين من حولك

{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} – لقمان (18)

{وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} – لقمان (19)

الذين يمشون بتواضع واذا خاطبهم جاهلون سلموا عليهم وتركوهم ولم يخوضوا معهم بجهلهم

{وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} – الفرقان (63)

التاكيد باهميه الزينه الخارجيه خصوصا عند الذهاب للمسجد والزينه الخارجيه تكون باللباس والنظافه والريح الطيبه وذلك مظهر المسلم العام ، وامر الله بعدم الاسراف ضمن الحاجه فقط

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ   الأعراف (31)

عدم حسد الناس والتسليم بمشيئه الله بما قسم لهم ولغيرهم وسؤال الله والطلب من فضله بدلا من الحسد

لَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا – النساء ٣٢

{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} – النساء (54)

لَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا – النساء ٣٢

اذا حييتم فردوا التحيه باحسن منها او بمثلها وليس بادنى منها

{وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} – النساء (86)

التحري والتاكد من اي  خبر او معلومه قبل الاخذ بها

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} – الحجرات (6)

لا تقضوا وقتكم بالتفكير بالاثم والخطيئه والعدوان على الغير بل اقضوه بالبر والتقوى

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} – المجادلة (9)

عدم دخول البيوت قبل اخذ الاذن والسلام على اصحاب البيت ، وممنوع عليكم الدخول بحال غياب اصحاب البيت وممنوع عليكم الدخول اذا لم يسمح لكم بالدخول

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} – النور (27)

{فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} – النور (28)

شكر الله بعد اكل ما رزقنا من الطيبات

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} – البقرة (172)

عدم الاكل قبل ذكر اسم الله

وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ   الأنعام (121)

الوحده وعدم الفرقه ان كانت سياسيه او قبليه او مناطقيه ، فبنعمه الله اصبح كل المسلمين اخوه حتى وان كان هناك عداء سابق بينهم.

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} – آل عمران (103)

قول ان شاء الله لفعل شيء ستفعله لاحقا ، وفي حال النسيان اذكر الله بقول “عسى ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا”

{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا} – الكهف (23)

{إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا} – الكهف (24)

عدم سب اي شخص او مجموعه تؤمن بغير الله لكي لا يسبوا الله

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ   الأنعام (108)

عدم التوجه بالدعاء والطلب من غير الله مهما كان الشخص مباركا او حتى نبيا

ولا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ   يونس (106)

وجوب تاديه الامانات والعهود لاصحابها

{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} – المؤمنون (8)

{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} – المعارج (32)

بر الوالدين

بر الوالدين واجبه بامر من الله حتى وان كانوا الاهل من المشركين ووضعوا كل جهدهم لاقناع الابناءالاشراك بالله ومع ذلك امر الله  لهم بالحسنى والمعروف فهذه رساله مهمه لكل من عاق والديه ولو كانوا مخطئين

{وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} – العنكبوت (8)

شكر الوالدين من شكر الله لما وضعوا من الجهد للولاده والتربيه

{وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} – لقمان (14)

إِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} – لقمان (15)

عدم شهاده الزور وعدم التحدث بالامور لتافه التي لا معنى لها

{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} – الفرقان (72)

{ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} – الحج (30)

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} – النساء (36)

الايات التاليه الثلاث تلخص كل ما حرم الله فمن ارتكب واحده منها فهي حرام ومن تجنب كل واحده منها فهو في الجنة لا محاله

{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} – الأنعام (151)

{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} – الأنعام (152)

{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} – الأعراف (33)

الخلاصه

نلاحظ اوامر الله وشده عقابه في حقوق الناس عامه والمسلمين خاصه في الاذى والظلم والاعتداء ، مهما كان السبب وبغض النظر عن المنفعه او الصله او العلاقه .

ان تكون مسلم هي ان تتقيد بجميع اوامر الله ولا تجتزآ ما تراه مناسبا لك او ان تقول هذا اهم من ذاك

فالمنظومه الاخلاقيه والتعامليه للمسلم توازي اهميه العبادات فالصلاه والصوم والحج هي اجزاء من منظومه متكامله غير منقوصه تشكل الدين الاسلامي وبالتالي منهج حياه فعلي مبني على الاحترام والعدل والتكافل والبر وعدم التعدي كما امر الله.

كم نحن بعيدون بالتطبيق العملي عن امر الله واوامره ونواهيه ونعتقد ان ما نحن فيه كامه اسلاميه فهو بلاء مستمر من عند الله وواجبنا الصبر عليه فقط ، مع اننا اذا طبقنا ما امرنا الله كله وليس جزئه فحياتنا حتمنا ستكون مختلفه جدا عما نحن فيه واشدد على خطوره التعدي على حدود التي تؤدي للجهنم والخلود فيها ولو كان مسلما متما لجميع عباداته

وان معصيه اوامر الله ونواهيه فهي من الاثم المبين والحرام التي ستخفف من ميزاننا عند يوم القيامه وان عدم التوبه والعمل الصالح  عنها سيؤدي بنا لجهنم خالدين فيا ابدا والعياذ بالله

{فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} – المؤمنون (102)

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} – المؤمنون (103)

ادعو الناس لقراءه القران وتدبره والتفريق ما بين  ما هو الدين السماوي والدين الارضي.

والحمد الله رب العالمين مالك الملك رب العرش العظيم