نزل الدين الاسلامي (المحمدي) منذ حوالي ١٤٠٠ سنه في منطقه جغرافيه محدده وهي مكة في الحجاز
وبشر به محمد بن عبدالله من ال هاشم احدى قبائل مكه المعروفين ، وكانت رسالته من الله هي القران .
الذي هو حسب اتباع هذا الدين هو كلام الله وهو رساله للعالمين لان المخاطب رب العالمين.
والاسلام حسب المفهوم القراني هو التسليم بوحدانيه الله والاستسلام له بتنفيذ اوامره وهذه الرساله شملت جميع الرسل المذكورين في القران والذين لم يذكرهم القران فرساله الله للبشريه الاسلام حسب القران
نوح- فان توليتم فما سالتكم عليه من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون اول المسلمين يونس ٧٢
ابراهيم – ما كان ابراهيم يهوديا او نصرانيا ولمن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران ٦٧
اسماعيل واسحاق – قالوا نعبد الهمك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون
يوسف – توفني مسلما والحقني بالصالحين
موسى – ربنا افرغ علينا صبرنا وتوفنا مسلمين الاعراف ١٢٦
سليمان- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين النمل ٤٢
انبياء بني اسرائيل – انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا المائده ٤٤
ملكه سبا- قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل ٤٤
اتباع عيسى – قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ال عمران ٥٢
يعقوب واخوته – ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-
ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما – النساء ١٦٤
والرسل الذين لم يقصص القران حاملين لنفس الرساله فلا يعقل ان تكون لديهم رساله او منهج الهي مختلف
والقران عند تفصيله نرى ان جله يتعلق بالتعامل الانساني الفردي والمجتمعي فالصراط المستقيم هو المنهج العام
الذي يجب اتباعه تنفيذا لاوامر الله ويشمل:
عدم الشرك بالله
الاحسان للوالدين
عدم قتل الاولاد خشيه اوضاع ماديه (املاق)
عدم القرب من الفواحش التي هي كل انواع الزنى
وعدم قتل النفس الا بالحق
عدم القرب من مال اليتيم
عدم غش الناس
العدل عند القول ولو كانوا ذوي قربى
المصدر القران سوره الانعام -١٥٢
وحدود الله في القران تشمل :
عدم التعدي على اموال اليتيم وادارتها بالحق
اعطاء النساء صداقتهن ولكم حصه بالصدقات الزوجيه اذا وافقت او رغبت ذلك الزوجه فقط
رد اموال اليتيم عند بلوغهم الرشد وليس البلوغ
الارث الشرعي
المصدر القران سوره النساء من ٢-١٥
عده المطلقه ٣ اشهر ولا يحق لها كتمان حملها فالاب احق بذريته
الطلاق مرتان اما الابقاء من بعده بمعروف وحق اما انهاء الزواج باحسان بدون مضره او اذى
ولا يجب ان ياخذ منهن ما اعطيتموهن خلال الزواج من مهر او ممتلكات
واذا ارادت الطلاق وفداء نفسها فيحق له الاخذ حينها فقط تلك حدود الله فلا تعتدوها
المصدر القران سوره البقره ٢٢٨-٢٣٠
يمكن الرجوع لحدود الله بالتفصيل في مقال
https://aldaoud.me/2015/12/20/حدود-الله-واوامره/
الحلال والحرام الاوامر والنواهي واضحه بالقران وليست بحاجه للتاويل او التفسير او الحاجه لامامه او كهنوت رجال الدين.
ومع هذه المقدمه نبدا في مصادر التاريخ الاسلامي الفقهي والقصصي من خارج القران :
الاحاديث
السيره
التفسير
الفقهاء
الاحاديث التي نسبت للرسول
موضوعها طويل جدا واستعرض للاختصار نقطتين مهمتين
نظريه الاسناد
المخطوطات التاريخيه للاحاديث
نظريه الاسناد
تبنى الباحثين صدقيه الاحاديث بتتبع سلسله الرواه الذين روا الحديث عوضا عن المتن (موضوع الحديث نفسه)
هذه النظريه لا يمكن اعتمادها كمنهج علمي موضوعي للتاكد من صحه الاحاديث من جهه لانها تقوم على الظن
فمن جمع الاحاديث لم يكونوا شاهدين عيان للكلام ومن سمعوا منهم ايضا لم يكونوا شاهدين عيان ومن جهه اخرى لم يعتمدوا على مصادر مكتوبه او موثقه الا على المناقله الشفهيه على مدار سنين طويله تحكمها الطبيعه البشريه بالنسيان
وعرضه ايضا لاتباع الهوى لان كل راوي تبنى روايات تخص فكره .
الكثير منها تنافي القران ومتنافضه وساعود لهذه النقطه ببعض التفصيل لاحقا.
المنهجيه في تتبع كل تلك الاحاديث ممن جمعها تنافي العقل والمنطق فمثلا البخاري قال “صنفت كتابي الصحيح في ١٦ سنه خرجته من ٦٠٠ الف حديث ، فبالاضافه لالستحاله حفظ ٦٠٠ الف حديث في صدره كما هو فسيحتاج لاكثر من ١٠ اضعاف عمره للتحقق ونقد وتصحيح كل تلك الاحاديث.
عرضه للتوجه السياسي العام الذي جمعت فيه تلك الاحاديث فكل من جمع الاحاديث والسير والفقهاء ظهروا في العصر العباسي .( انصح بقراءه التاريخ العباسي ومراحله)
يتبع نظريه الاسناد علم الجرح والعديل او علم الرجال الذي من خلاله اعتمدوا حسب زعمهم على تصنيفات الاحاديث
انواع الاحاديث :
https://ar.wikipedia.org/wiki/علم_مصطلح_الحديث
اختلاف علماء الجرح والعديل
افرد ابن حجر في الفصل التاسع من كتابه “هدي الساري مقدمه فتح الباري”
اكثر من ٣٠٠ من رجال البخاري ممن طعن فيهم علماء الحديث وضعفوهم
فهناك من مدح ابن اسحاق وهم : الزهرى وابن حنبل وابوزرعة وابن نمير وسفيان بن عيينة وابن المدينى .
ومنهم من ذمه واتهمه ، وهم : الامام مالك وهشام بن عروة بن الزبير . ومنهم من توسط فوقع فى التناقض مثل ابن معين القائل (كان محمد بن إسحاق ثقة وضعفه في روايته. ) فكيف يكون ثقة وضعيف الرواية فى نفس الوقت ؟ (المنتظم 8 / 158
عن شبيب بن شيبة( ت 164 ) :(وقد تكلم أصحاب الحديث في شبيب . سئل ابن المبارك أنأخذ عن شبيب فقال: خذوا عنه فإنه أشرف من أن يكذب . وقال الساجي: هو صدوق .. وقال أبو علي صالح بن محمد: هو صالح الحديث ، فأما ابن معين فقال: ليس بثقة. وقال أبو داود: ليس بشيء ) ( المنتظم 8 / 275
والامثله كثيره جدا لن اضعها لكي لا اطيل يمكن البحث الشخصي عنها
يقول الله في القران
وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ( 101 ) سوره التوبه
فاذا الرسول نفسه الذي عاش وتعامل مع محيطه لم يعلم من هم المنافقون من الاعراب وفي المدينة عاصمه الرسول لياتي علماء الجرح والتعديل ونحن من بعدهم لنؤكد من هو المنافق من التقي!
امثله على الاحاديث المتناقضه
الدجال اعور العين اليسرى جفال الشعر معه الجنه ونار فناره جنه وجنته نار (صحيح مسلم)
ان الله تعالى ليس لاعور الا وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طائفه
(متفق عليه رواه البخاري ومسلم)
——–
اذا اتيتم الغائط فال تستقبلوا القبله ولا تستدبروها ببول ولا غائط – متفق عليه
رايت رسول الله قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته متفق عليه
——–
عن عائشه كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهليه وكان الرسول يصومه فلما قدم المدينه صامه وامر بصيامه
فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه (متفق عليه)
عن ابن عباس
قدم النبي فراى اليهود تصوم عاشوراء……هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ( متفق عليه)
———
امثله الاحاديث التي تناقض القران
معرفه الغيب:
قال تعالى
“ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء” الرسول يتكلم
عن حذيفه قام فينا الرسول مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعه الا حدث به (رواه البخاري ومسلم)
عن علي بن ابي طالب:
اني لاعلم مافي السموات ومافي الارض واعلم مافي الجنه واعلم من في النار واعلم ماكان وما يكون
الاصول من الكافي ج١ ص ٢٦١ (احاديث مصدرها شيعي)
——
الاكاره والحريه الدينيه:
قال تعالى
“ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين”
بعثت بين يدي الساعه بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي
-عن عبدالله بن عمر صحيح الجامع حكم المحدث صحيح-
——
نقص القران:
عن زيد بن ثابت الانصاري…فقمت فتتبعت القران اجمعه من نالرقاع والاكتاف والعسب وصدور الرجال حتو وجدت من سوره التوبه ايتين مع خزيمه الانصاري ام اجدهما عند غيره – صحيح البخاري ٤٤٠٢
عن زر بن حبيش…. ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول انهما ليستا من القران فلا تجعلوا فيه ما ليس منه – رواه ابن حبان في صحيحه
والامثله ايضا كثيره جدا يستطيع اي شخص الرجوع لمصادر كثيره على الانترنت ليقرآ العجب
عاده يكون الرد لولا الاحاديث كيف سنعلم الصلاه والزكاه وحد قطع اليد؟
اقول باختصار
الرسول تواترت له الصلاه لان الرسل الذين قبله واتباعهم كانوا يصلوا وكما تواترت عمليا له تواترت عمليا لنا
مع ذكر عدم تفصيل حركات الصلاه وركعاتها وقول الفاتحه فيها او عدم غير وجود اكثر من ١٠ نماذج من الصلاه الابراهيمه المختلفه في الاحاديث.
قال تعالى في زكريا
فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب … لاخر الايه
الزكاه
ايضا اختلفوا في تحديد نسبها ونوعيتها وهي غير خاضعه لظرف زماني محدد فادوات الاقتصاد وظروفه مختلف من زمان لاخر وهذا بحث طويل جدا ساكتب عنه قريبا.
حد قطع اليد
يمكن الرجوع بالتفصيل له في المثال التالي
https://aldaoud.me/2014/12/13/هل-عقوبه-السارق-قطع-اليد-في-الاسلام؟/
اما مخطوطات كتب الاحاديث الاولى التي بني عليها الاف الكتب نقلا عن جامعي الاحاديث فاورد:
اقدم نسخه لكتاب البخاري بعد وفاته ب ١٥١ سنه وكاتب هذه المخطوطه مجهول
اقدم مخطوطه لمسلم بعد وفاته ب ١٠٧ سنوات وكاتب المخطوطه مجهول
اقدم مخطوطه لموطا مالك هي نسخه مكتوبه من قبل يحيى بن مزين وتاريخها بعد وفاه ابن مزين ب ١٤٧ سنه
يمكن البحث على النت في اقدم المخطوطات العربيه من بدايه الاسلام حتى القرن الخامس الهجري
السير والمغازي
يعتبر المؤرخ المسلم محمد بن إسحاق بن يسار أول من كتب السيرة النبوية والمنسوبة خطأ لابن هشام ولذلك يذكر ابن هشام في كل عبارة (قال محمد بن إسحاق) في كتابه سيرة بن هشام.
تروي حكاية ابن إسحاق في مشروع كتابته كما تقدمها سيرة ابن هشام في النسخة الصادرة بضبط وتحقيق كل من مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي، وبتقديم الدكتور حسين نصّار، تروي ما نصه:
“وشاءت الأقدار أن يدخل ابن إسحاق على المنصور ببغداد –وقيل بالحيرة- وبين يديه ابنه المهدي؛ فقال له المنصور: أتعرف من هذا يابن إسحاق؟ قال نعم، هذا ابن أمير المؤمنين؛ قال اذهب فصنف له كتاباً منذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام إلى يومك هذا. فذهب ابن إسحاق، فصنف له هذا الكتاب، فقال له: لقد طولته يابن إسحاق، اذهب واختصره، وألقى الكتاب الكبير في خزانة أمير المؤمنين”.
ما الذي ازاله ابن اسحق يبقى لغز وكيف اتى بمعلومات منذ خلق ادم هو ايضا امر بالاضافه انه مستحيل فهو لغز ايضا
وللتذكير بان سبب كتابه ابن اسحق هو امر من الخليفه العباسي والشخص الموجه له الكتاب طفل او ولد صغير.
اراء في ابن اسحق
قال أحمد وغيره : ليس به بأس .
وقال ابن معين : ثقة في ابن إسحاق .
وروى عباس عن يحيى قال : ليس بشيء قد كتبت عنه المغازي .
وقال ابن المديني : لا أروي عنه شيئا .
وقال صالح جزرة : هو في نفسه ضعيف الحديث ، لكنه من أثبت الناس في المغازي ، باع داره ، وخرج يدور مع ابن إسحاق
وقال النسائي : ليس بالقوي .
وقال أبو زرعة : صدوق .
وقال أبو حاتم : لا يحتج به .
وقال الترمذي : كثير المناكير
ويكمل ابن هشام عن ابن هشام عن ابن اسحاق
ما فعله بعد ذلك ابن هشام وفق ما يسرده في سيرته أنه حذف كل ما كتب قبل الرسول، وألغى النصوص الشعرية المكتوبة في مدح وهجاء النبي، والكثير من الحكايات التي خشيَّ أن تثير خلافاً حول القبائل المعروفة، وهدم كل ما رآه لا يتناسب مع حياة النبي محمد، فلم يعد أمام التاريخ العربي بعد سيرة السلطات المتلاحقة تلك إلا هذه السيرة التي راحت تتشكل من جديد نظماً، وسرداً، وتوثيقاً.
فايضا ما هو الذي حذفه ابن هشام من سيره ابن اسحق ايضا لغز وعلى ماذا اعتمد في هدم كل ما رآه يتناسب مع حياه النبي ، النص يقول انه اعتمد رايه الشخصي وليس من خلال تصحيح توثيقي او علمي
الجدير بالذكر انه لا يوجد كتاب لابن اسحاق اخذ منه ابن هشام مصادر كتابه وانما اخذه من تلميذ ابن اسحق أبو محمد زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي مشافهه
والغريب ايضا ان كتاب ابن هشام لم يصل الينا كاملا انما مختصر ابن هشام
“وهي سيرة فقدت ولم يبق في أيدينا غير مختصر ابن هشام، حتى أسماها الناس سيرة ابن هشام وباتت أكثر سير النبي شيوعاً بين المسلمين حتى يومنا هذا.”
“كتاب التاريخ لخليفة بن خياط، من أقدم ما أُلف في الحوليات، وتشير المصادر إلى ان النسخة الأصلية منه قد فُقدت ولم يصل إلينا اليوم إلا من رواية الإمام الأندلسي بقي بن مخلد“
———–
“تاريخ الأمم والملوك أو تاريخ الرسل والملوك المعروف بـ تاريخ الطبري هو كتاب في التاريخ من تأليف محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 هـ، والكتاب يؤرخ من بدء الخلق إلى نهاية سنة 302 هـ، وقيل سنة 309 هـ.
ليست إلا مختصر للكتاب الأصلي الذي كان يبلغ عشرة أضعاف هذه النسخة.
موجز دائرة المعارف الإسلامية – الجزء الثاني والعشرين (الطبعة الأولى). الشارقة: مركز الشارقة للابداع الفكري. ١٤١٨ هـ / ١٩٩٨ م. صفحة ٦٧٦٧.”
———
محمد بن شهاب الزهري مؤسس مدرسة المغازي، كان على صلة وثيقة بالخليفتين الأمويين عبد الملك بن مروان (64هـ-86هـ) وابنه هشام (101هـ-105هـ). وقد دون أعماله في ظروف سياسية خاصة قال هو نفسه أنه أكره على إنجازها لفائدة الدولة القائمة. وهذا ما يستفاد من رواية أحد تلامذته حيث يقول: “حدثنا معم، عن الزهري قال: كنا نكره كتابة العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء، فرأينا ألا نمنعه أحد المسلمين”
بنيت على هذه الكتب، كتب كثيره جدا استفاضت وزادت عن ماهو موجود في مختصر ابن هشام واصبحت الروايات من المسلمات على تناقضاتها.
المهم ذكره ان كل كتاب السير من الزهري والواقدي وطبقات ابن سعد والطبري وغيرهم لا يوجد لهم كتب باسمائهم واغلب كتبهم فقدت والذي بقي هو من تلامذتهم وايضا كتبهم ليست كامله .
المشكله اننا ناخذ من هذه المصادر اخبارعن سير الرسول والصحابه الذي تمسك فيها السنه والشيعه كمصادر موثوقه لاثبات مدرستهم العقائديه والفقهيه وكما السنه الشيعه فان تاريخ كتابه كتبهم ابعد من الاسماء المذكوره بكثير ،هم لهم كتب الكافي ونهج البلاغه وغيرها من اهم مصادرهم ولديهم من الاحاديث والسير ما هو اغرب من السنه .
والقول اننا من هذه القصص قد نرسم تصورا لما حدث هو قول غير دقيق والاصح انه سبب ارباكا شديدا وتناقضا عجيب وضع ثغرات عظيمه في الاسلام وفتح باب الفتن وباب الشك
من امثله نتاقض الروايات
زواج الرسول من خديجة:
هل تم من خلال عمها ؟
هل تم من خلال ورقه بن توفل ؟ روايه ان الرسول اخذ عنه الدين واراد الانتحار بعد موت ورقه لانه انقطعت عن الرسول تباشير بن نوفل وفي روايات اخرى اراد الرسول الانتحار لانقطاع الوحي عنه
هل رفض ابو خديجه زواجها من الرسول فقامت واسكرته ووضعته تحت الامر الواقع؟
ابو بكر
هل هو الصديق صاحب الرسول في الغار ؟
ام هو من اغتصب الخلافه من علي بن ابي طالب واغتصب ارض فدك من فاطمه بنت الرسول؟
عمر بن الخطاب
هل كان يهرب منه الشيطان حين يسير في الطرقات؟
ام هرب عمر في معركه احد للجبال من القتال؟
علي بن ابي طالب
هل كان اماما للاسلام ويمثل الحق؟
ام قاتل وقتل من المسلمين اكثر من ١٠٠ الف بسبب ولايته
هل سبى وغزى؟
معاويه
هل ترضى عليه الرسول ودعى له؟
ام انه كان من زنادقه التاريخ الاسلامي؟
عدي ابن حجر
هل كان بجيش علي ضد معاويه بناء على قناعته الشخصيه السياسيه ام بسبب ايمانه بالامامه المزعومه؟
اذا كان مؤمن بالامامه وقتل من معاويه لاجل ذلك لم قال للحسن بن علي يا مذل المؤمنين
الامثله على القصص ومتناقضاتها تحتاج لمئات الكتب لذكرها وتفنيدها و الاجابات كثيره من نفس النصوص المتناقضه والتحليلات اكبر واكثر من الاجابات خدمه لاثبات راي مذهبي او فكري بعيدا عن التحقيق التاريخي الموضوعي المحايد.
فكل جهه تستعمل مصادر الاخر ضدها وتتم الانتقائيه من سله الموروث بناء على المذهبيه الفكريه او الانتقائيه الشخصيه والجواب الواقعي اننا لا نعلم يقينا ولكن نظن وهنا تكمن مقوله الظن بالناس وتزكيتهم المخالفه لاوامر الله الاخلاقيه.
للاجابه على السير من القران اورد التالي:
الله اخبر الرسول من غيبيات الماضي كقصه من كفل مريم مع العلم ان القصه كانت متداوله ومعروفه من قبل اتباع الدين المسيحي والعرب المجاورين لهم ومع ذلك يوحي الله الغيب له في القران ويقول له انك لم تكن شاهد للاحداث فالشهاده اساس للاخبار
قال تعالى
“ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وماكنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون”
وقال تعالى
“تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون”
ومع هذا وباصرار شديد نرجع لتاريخ اعمال تلك الامم ونحدد من هم المنافقون والصالحون والله فرق بيننا من حيث اعمالنا وليس تاريخهم.
والاحداث الفعليه التاريخيه خصوصا الغير موثقه علمها عند الله وحده
قال تعالى
“عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا”
وفي عصرنا مع التوثيق المرئي يمككنا الرجوع للماضي ومع ذلك فالحقيقه لها اوجه فمن الامثله في عصرنا :
هل بشار الاسد طاغيه ام مدافع عن العروبه؟
هل اردوغان خليفه المسلمين ام هو شريك بالقتل والدمار؟
الجواب هو ان الموضوع نسبي ويقتصر على راي صاحبه وقناعاته ولا يمثل حقيقه كامله.
ومع ذلك نقر بمسلمات الاحداث كحقيقه او الاقرب لها معتمدين على ارضيه غير موثقه ومتناقضه.
المفسرين:
من مصادر الاحاديث والسير اضيف الاجتهاد الشخصي لتفسير الايات وكان الاجتهاد الشخصي يعتمد على حجم المعرفه والادراك الشخصي للمفسر في زمنه .
ولعل اخطر ماجاء به المفسرون مقوله اسباب النزول التي حددت من ايات القران كمنهج عام اممي لايات تخص ظرف زمان ومكان واشخاص معينين واكبر مشكله نتجت عن اسباب النزول ايضا الاختلاف السني الشيعي في موضوع الخلافه ومقابلها الامامه والصحابه العدول مقابل الائمه المعصومين فمصادر الجهتين هي من تلك الاحاديث والسير.
بعض الامثله على تفاسير اهم المفسرين المعروفين:
قال عباد بن العوام : ولدت جاره لنا لاربع سنين غلاما شعره الى منكبيه فمر به طير فقال :كش
تفسير الطبري سوره الرعد ايه ٨
——
قال مجاهد ان ابليس ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات فهذا اصل ذريته فخلق الله في فخذه الايمن ذكرا وفي اليسرى فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات يخرج من كل بيضه سبعون شيطانا وشيطانه فهو يخرج وهو يطير
تفسير القرطبي تفسير الايه ٥٠ من سوره الكهف
——
اذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على احليله فجامع معه
تفسير الطبري في تفسير الجامع لاحكام القران
——
ان اسم هذه النمله حرس وانها من قبيله يقال لعم بنو الشيصان وانها كانت عرجاء وكانت بقدر الذيب
تفسير ابن كثير سوره النمل ايه ١٨
——
طبعا توجد تفاسير قد تكون منطقيه وياتي هنا تحكيم العقل الشخصي لاستنباط والاخذ والرد ومعرفه ان المفسرين هم في النهايه اشخاص مثلنا لهم فهمهم مع اختلاف ادوات المعرفه بيننا وبينهم
الفقهاء
•الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت، (80هـ/699م – 150هـ/767م)، ومذهبه الحنفي
•الإمام مالك بن أنس، (93هـ/715م – 179هـ/796م)، ومذهبه المالكي
•الإمام محمد بن إدريس الشافعي، (150هـ/766م – 204هـ/820م)، ومذهبه الشافعي
•الإمام أحمد بن حنبل، (164هـ/780م ـ 241هـ/855م)، ومذهبه الحنبلي
عند البحث سنجد تعرض كل الفقهاء لمحن في وقتهم وكان لهم مخالفينهم وهم انفسهم اختلفوا مع بعضهم.
امثله فقهيه على منهج الامه الاربعه:
تفقت الأحاديث والفقه، على كُفر المتكاسل عن أداء الصلاة ووجوب قتله، لكن الأئمة الأربعة، قالوا بفسقه مع اجتماعهم على قتله بعد استتابته ثلاثة أيام، واتفقوا على قتله حدًّا، عدا أبي حنيفة الذي قال بحبسه وضربه ومنع الطعام والشراب عنه حتى يصلي أو يموت
اتفقوا على عدم مسئولية الزوج عن أجر طبيب ولا نفقة دواء لزوجته المريضة، لأنه تزوجها كي يتلذذ بها وليس في المريضة أي تلذذ،
اتفقت المالكية والحنابلة على عدم إجبار الزوج على شراء كفن لزوجته المتوفاة ولو كانت فقيرة
قال أبو حنيفة بحق الزوج أن يمنع زوجته من إرضاع وليدها من زواج سابق أو تربيته لأن ذلك يُقذّرها ويؤثر على جمالها الذي يجب أن يستأثر به وحده،
قالت الشافعية بجواز أن يتزوج الرجل ابنته المتخلقة من ماء الزنى
قالت الحنفية بجواز قتل الأسرى من الرجال أو استرقاقهم، أما النساء والأطفال فإنهم يوضعون بأرض مضيعة حتى يموتوا جوعا وعطشا، أو يتم استرقاقهم، وبجواز قتل كل المواشي وحرقها بأرض العدو، مع عدم قتل الحيات والعقارب حتى يكثر نسلها ويكثر أذاها بأرض العدو
قالت المذاهب بجواز تزويج الصغيرة ولو في المهد،
والامثله كثيره جدا يمكن الرجوع والبحث عنها.
الخلاصه
من خلال هذه الاحاديث والسير والفقه المرافق نتج حروب وقتل وظلم باسم الدين واصبح المسلمين في تناحر في المذهب الواحد وايضا ضد المذاهب الاخرى فلكل منهم ادلتهم من الاحاديث والسير المتناقضه اصلا ولا يمكن ان تقنع اي جهه الجهه الاخرى فكل متمسك بموروثه وادلته والغريب في عموم المسلمين انهم اتخذوا من هذه الاحاديث والرويات التي اقل ما يقال عليها غير موضوعيه وغير علميه مسلمات لفهم الدين وفهم التاريخ الاسلامي .
ونتج ايضا الحاد بين المسلمين بسبب مخالفه الكثير من تلك الاحاديث والسير للمنطق والعلم والفطره الانسانيه وعجز رجال الدين ربط الدين مع تطور الحياه العمليه والعلميه والروحيه.
ومن جهه اخرى وضع الاسلام باطار ضيق مشوه لمن اراد الدخول فيه او حتى التعرف عليه كفكره وجوديه من غير المسلمين.
ان القران يكفي المسلم وغيره للتعرف على الاسلام ويطبقه وبدون شك توجد ايات في القران تحتمل معاني مختلفه تحتاج لبحث عميق على الا تكون نتيجه البحث مخالفه لمنهج القران العام بعيدا عن الحشويه من قبل موروث بينت قواعده واسسه واتمنى ان تركز ابحاث المسلمين الدينيه مستقبلا على استنباط القيم القرانيه ومحاوله ازاله اي لبس في تفسيره بطريقه علميه عصريه.
“وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا”
فاتباع الرسول من قبل من يؤمن به هو بالقران ولم يقل اتخذوا كلامي او سنتي او قصصي او رواياتي منهج او دين
لو ان كل جهود المسلمين الكميه من عصر التدوين ركزت على القران وربطته مع الحياه بالانتاج وخير البشريه وصلاحها لاختلف واقعنا كثيرا بدلا من العيش في غياهب الماضي واحداثه المتناقضه والمخالفه للمنطق والعلم والقران والتي لن تفيدنا عمليا بشيء غير التناحر ، يمكن لاي شخص ان يناقش ادله الشخص المختلف عنه بان يكفره او ان يقتله وادلتهم من نفس المصدر.
بقينا حبيسي الماضي بدون النظر لواقعنا والتحضير لمستقبلنا واذا اردنا ان ننهض كخير امه اخرجت للناس علينا تغيير المنظومه الفكريه للدين والحياه معا.
الغريب ان بروفسور يهودي بدا بمشروع استخلص من خلال القران اكثر من٣٠٠ موعظه تروبيه نفسيه اسماه quranet والابحاث القرانيه العربيه العصريه شحيحه جدا
اورد رد الدكتور محمد شحرور ردا على الشيخ حسن فرحان المالكي الذين احترمهم للفائده
وفي النتيجه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والحد الادنى من الاستطاعه في فهم وتطبيق الدين هو اتباع الصراط المستقيم الذي نطلب من الله الهدايه له وهو الصراط الذي سينعم الله على متبعيه (سوره الفاتحة)
“الفطره الانسانيه” خلقها الله في كل البشر فرحمه الله وسعت كل شيء وعدله مطلق وهو اعلم بحال الناس وظروفهم ومافي صدورهم ولا يحق لمخلوق ان يحاسب الناس بدلا من الخالق.
فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون – الروم ٣٠
فمعرفه الحق من الباطل والحرام من الحلال يتم من خلال هذه الفطره والرسل اتوا للتذكير بها فهم مبشرين ومنذرين.
والحمد لله رب العالمين